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Composé en 1425 par lun des protagonistes de la dispute de Tortosa (1413-1414) le "Sefer ha-Iqqarim" compte, au sein de la littérature hébraïque, parmi les écrits les plus remarquables des XIVe et XVe siècles. Sa rédaction sinscrit entre les persécution de 1391 et lexpulsion de 1492, période que fut marquée, en Séfarad, par de très nombreuses conversions. Dans la lignée de Saadya Gaon (882-942), de Maïmonide (1135-1204), et Hasdaï Crescas (ca. 1340 ca.1410), Yosef Albo interroge les "Principes" du judaïsme en soulignant leur singularité et en affirmant, dans ces circonstances particulières, leur pérennité. Le texte hébre du chapitre saccompagne ici de sa première traduction française ainsi que de commentaires mettant en évidence sa fonction dans le libre et sa spécificité dans le vaste corpus des écrits de controverse judéo-chrétienne.
Composé en 1425 par lun des protagonistes de la dispute de Tortosa (1413-1414) le "Sefer ha-Iqqarim" compte, au sein de la littérature hébraïque, parmi les écrits les plus remarquables des XIVe et XVe siècles. Sa rédaction sinscrit entre les persécution de 1391 et lexpulsion de 1492, période que fut marquée, en Séfarad, par de très nombreuses conversions. Dans la lignée de Saadya Gaon (882-942), de Maïmonide (1135-1204), et Hasdaï Crescas (ca. 1340 ca.1410), Yosef Albo interroge les "Principes" du judaïsme en soulignant leur singularité et en affirmant, dans ces circonstances particulières, leur pérennité. Le texte hébre du chapitre saccompagne ici de sa première traduction française ainsi que de commentaires mettant en évidence sa fonction dans le libre et sa spécificité dans le vaste corpus des écrits de controverse judéo-chrétienne.