Filosofía de la mente

















En ser preguntat sobre la conveniència de recomanar la pràctica del zazen als altres, el mestre Taisen Deshimaru responia: «Si vull que persones fortes facin zazen els dic: "No vingueu, és millor que mengeu xocolata; zazen és difícil, fa mal." Aleshores és quan em segueixen. La norma tradicional diu que s'ha de refusar tres vegades algú abans de deixar-lo venir: "Zazen és difícil, avui hi ha molta gent. Per què vols fer zazen? Per tenir el despertar? Estàs boig? Vés-te'n"» El mestre Deshimaru, autor de La pràctica del zen, respon a totes les preguntes. Així, parla, entre altres qüestions, del dolor, la mort, l'ego, la compassió, la saviesa. I ho fa amb l'esperit pràctic del zen: amb perspectiva de viure plenament la totalitat del nostre ésser.

Ahora es el momento de detenernos a contemplar el mundo que nos rodea: terrorismo, bombas, delincuencia, maltratos, violencia, droga... Entre tanto horror es difícil no perder de vista valores fundamentales para el espíritu humano como la solidaridad, la

Durante años, el centro de acción de Krishnamurti en Occidente fue en la localidad de Saanen, un bellísimo lugar de los Alpes suizos al cual acudían personas de todo el mundo para escuchar su enseñanza. Enseñanza paradójica, pues Krishnamurti invitaba a sus oyentes a prescindir de la autoridad de los maestros: no hacen falta gurús ni principios generales; lo esencial es la propia liberación, el descondicionamiento, la libertad interior. Al hilo de esa libertad, Krishnamurti va enfocando en el presente libro los grandes temas del amor, la religión, las ideologías, el dolor, la belleza, la felicidad, la meditación Sus palabras son un estímulo y no una imposición. Un estímulo para que cada lector acceda, por sí mismo, a su propia e irreductible realización.

Proliferan los discursos sobre el otro, en ocasiones como un modo más de silenciarlo. Se requiere con urgencia su mirada y la filosofía no está exenta de esta necesidad, la de la palabra del otro en su propio discurrir o, tal vez, como lo otro de ella misma. El problema de la «identidad y diferencia» viene a ser, en esta determinada lectura de la tradición filosófica, el de la «diferencia, identidad y alteridad». El presente texto, a partir de la liberación de ciertas posiciones en Parménides, Heráclito y Platón, encuentra en Hegel, Nietzsche y Heidegger el espacio y los requisitos para que la cuestión de la diferencia en escritos como los de Deleuze, Derrida, Foucault o Lévinas no se reduzca a una serie de tópicos y halle en dicho terreno sus rasgos más fecundos. Sólo así la diferencia no será una forma más o menos sofisticada de indiferencia y sólo así pueden irrumpir otras palabras, procurando otro modo del pensar, el del retorno que es la vuelta del otro.

La convicción de que la naturaleza es el origen de la moralidad es el hilo conductor de estas ponencias que han tenido lugar en el seno de unas jornadas sobre el tema “naturaleza y Ley natural”. Con el fin de redescribir la verdad común a todos los hombres, ley escrita en el corazón y por tanto accesible a todos, se abordan temas muy diversos pero con el común anhelo de poner de manifiesto que la ley inscrita en nuestra naturaleza es la verdadera garantía ofrecida a cada uno para poder vivir libremente y respetando en su dignidad