Ir al contenidoGrupos y movimientos revolucionarios
La resistencia armada al franquismo conocida con frecuencia en el imaginario popular como guerrilla, maquis o rojos fue un fenómeno histórico que representó durante la década de 1940 el último frente de una guerra dada formalmente por concluida el 1 de abril de 1939. En él convergen tradiciones y conflictos sociales antiguos con coyunturas de oportunidad política; se caracteriza por surgir en la clandestinidad, su trayectoria es discontinua, su liderazgo a veces opaco y su cohesión difícil. Por eso no siempre ha estado libre de dudas y de interpretaciones sesgadas y a menudo se le ha excluido de la épica de la guerra civil, e incluso denostado. No es menos cierto que su estudio ha adolecido con frecuencia de voluntarismos reivindicativos y de panegíricos ideológicos. Este libro desgrana el complejo fenómeno del movimiento guerrillero. Los textos se articulan en torno a los orígenes ideológicos y sociales y al contexto histórico en el que se produce; en torno a sus protagonistas y a los territorios en los que surge y se desenvuelve y en torno a las fuentes documentales, base de toda labor historiográfica, para desvelarnos sus claves.
La irrupción imprevista de Podemos en la escena política española ha sido casi traumática, sobre todo para la izquierda política, que hasta este momento había mirado a otro lado (o casi) cuando movimientos como el de los indignados amenazaban con erosionar su espacio electoral. Desde la otra orilla, la entrada en liza del llamado «Podemos de la derecha», Ciudadanos, ha acabado de descolocar a los partidos y formaciones de la izquierda más moderada, nada entrenadas para el pacto y la transacción con adversarios políticos. ¿Qué ha pasado aquí? ¿Cómo es que la izquierda ha pasado de ser un conjunto más o menos compacto a aparecer ante la opinión pública en proceso imparable de descomposición y sin liderazgos claros? ¿Por qué está sometida, sobre todo desde que el PSOE no está en el Gobierno, a un casi permanente varapalo de sus electores? Y, sobre todo, ¿por qué la izquierda en España ha hecho siempre gala de dogmatismo y de posiciones sectarias frente a los adversarios? Estas y otras preguntas plantea (y contesta) Francisco Marhuenda en este esperado libro, un análisis de lo que ha pasado y por qué, y un apunte prospectivo de hacia adónde se dirige la democracia española en los próximos lustros.
Até a aparición dos apuntamentos e notas que Antonio Gramsci escribiu nos cárceres fascistas, o estudo dos intelectuais tanto no movemento obreiro en xeral como no pensamento marxista en particular, non pasaba de ser unha achega a-histórica e superficial. Gramsci, nos seus apuntamentos dedicados aos intelectuais e á historia dos intelectuais, recollidos postumamente baixo o título de Os intelectuais e a organización da cultura, inscribe a estes no lugar que lles corresponde no complexo mundo da división social do traballo ou, se se prefire, no mundo da produción. Ao inscribir o intelectual no mundo da produción, Gramsci rehabilítao e dá a entender que a noción xeral do intelectual só pode ser funcional: todos os homes son intelectuais aínda que non realicen na sociedade a función de intelectuais. Esta concepción provoca a xeneralización do termo, de aí que o pensador italiano propoña unha división do intelectual en graos: do alto intelectual (os creadores das diversas ciencias, da filosofía, da arte, etc., é dicir, os creadores da ideoloxía dominante) aos pequenos intelectuais ou intelectuais subalternos: os ?administradores? máis humildes, os divulgadores da riqueza intelectual xa existente, tradicional, acumulada, coa engádega de toda unha capa intermedia de intelectuais que aínda sendo cualificados de improdutivos, aproveitan a súa posición privilexiada para facerse asignar unha parte enorme da renda nacional. Todo este amplo grupo conformaría os ?transmisores? da ideoloxía dominante
?Occidente siempre ha tenido una relación difícil con la desobediencia, a la vez de fascinación e incomodidad?.
«A duras penas, en la confusión, pudimos acercarnos a La Junquera. La gente, asustada, gritaba: " Llegan los fascistas!".» Para Enric Mèlich, el exilio y la frontera significan vivencias políticas y lucha. Tras cruzar a Francia con catorce año