Literatura: historia y crítica



«La gloria y el infierno del amor hay que vivirlos en plenitud, sin fármacos, a pelo [...] No pienses que las fórmulas ovidianas van a acabar con tu sufrimiento. Piensa, a cambio, que están ahí para aliviarlo a golpe de belleza: para eso sirve la literatura». Luis Alberto de Cuenca



Esta novela cuenta la mayor tragedia acaecida al pueblo mozambiqueño en las últimas décadas: la Guerra civil. Destrucción. Miseria. Sufrimiento. Humillación. Odio. Superstición. Éste es el dantesco escenario que encontramos en Vientos del Apocalipsis. Las







El Mahabharata tiene viente, treinta, quizá cuarenta siglos de antigüedad. Nadie lo sabe. Es el poema más largo que existe en cualquier literatura del mundo. Y una de las piezas fundacionales de la cultura india, por no decir la más representativa, conocida y escenificada de todas. Para una comprensión de la civilización índica (y del Sudeste Asiático) es imprescindible familiarizarse con esta epopeya sánscrita. Constituye la fuente de sus principales mitologías, el referente de los modelos de virtud, tema principal de las artes escénicas, y su recitación aún cautiva a indios e inidas de todas clases y regiones. Pero, aunque este poema épico es un cofre de tesoros, dice R.K. Narayan que «mi preferencia personal es el argumento; es un relato estupendo». La narración principal, magistralmente sintetizada y vertida por R.K. Narayan, gira en torno a una familia real cuyos miembros están en guerra los unos contra los otros. En la trama hallamos heroismo, amor, derrame de sangre, intrigas de palacio, humor, dioses, ciudades celestiales y vívidos personajes sobrehumanos. Y eso no es todo; la narrativa, aunque épica, abarca también la filosofía, la mística y la cosmología hindúes. No en vano contiene la Bhagavad Gita, el magistral diálogo espiritual entre Krishna y el príncipe Arjuna, piedra de toque de la religión hindú. La moderna narración abreviada de este monumental drama cósmico efectuada por R.K. Narayan es, sin lugar a dudas, una de sus creaciones más finas y logradas. Narayan insufla nueva vida a la expectación, frescura y profundidad de la epopeya.

La infancia deja una huella que marca el resto de la vida. En este cuento, dos amigas comparten una infancia donde los secretos implican el descubrimiento de la libertad, la que habita en la naturaleza y en los libros. Del recuerdo de la biblioteca de la infancia, Georgina Quintana llena de habitantes fantásticos el recuerdo que Aline Davidoff relata de la infancia de ambas, un cuento en el que se mezcla la memoria, el presente, la naturaleza y la búsqueda a las respuestas que plantea cualquier vida. Un relato que celebra la amistad, inalterable a pesar de los vaivenes de la vida, el importante papel de los libros en nuestros sueños y la verdad que esconde la naturaleza en sus caminos.

Trazo dos puntos de partida, dos anomalías muy distantes una de otra: a) un gorrión colgado; b) la asociación entre la boca de Katasia y la boca de Lena.Estos dos problemas exigen un sentido. Uno penetra en el otro tendiendo hacia la totalidad. De este modo co­mienza un proceso de suposiciones, de asociaciones, de in­vestigaciones, algo que va a crearse, pero se trata de un embrión más bien monstruoso, un aborto... y este rebus oscuro, incomprensible, exigirá una solución... buscar una Idea que explique, que imponga un orden... W. G., Diario, 1963

Un manual de "educación del príncipe" que es al tiempo una gran biografía novelada.

Plauto es conocido sobre todo como el primer dramaturgo de la historia de la literatura occidental y, en consecuencia, fuente inagotable de imitación para autores posteriores, llámense Molière o Lope de Vega. En él cabe destacar no sólo su formidable universo imaginativo y el genio creador de un lenguaje propio, sino también el haber sido artífice de la primera revolución escénica conocida frente a un género, el teatro griego, ya consagrado. El presente volumen de comedias, tercero publicado en esta colección, incluye nuevas traducciones anotadas de "El gorgojo", "El ladino cartaginés", "Las tres monedas" y "El fiero renegón", acompañadas de un estudio introductorio que sitúa al autor y su obra en su contexto histórico.

La "Sátira" es una composición aguda, mordaz, dirigida a censurar los defectos, las ridiculeces, los errores, los vicios y los crímenes humanos. Prescindiendo del poeta Ennio, cuyas "Sátiras" no conocemos más que por referencias de escoliastas posteriores, el primero en modelar este género literario fue Cayo Lucilio, lo perfeccionó luego Horacio, lo acarició Persio, y Juvenal lo iluminó con la potencia de su retórica y de su imaginación.

Quien desee conocer íntegramente a Cicerón tiene que leer por necesidad sus 880 cartas conservadas, escritas en los últimos veinticinco años de su vida, y dirigidas a todo tipo de personas de la sociedad romana, especialmente a sus amigos. Las cartas que en esta "Correspondencia" se seleccionan y traducen forman parte de las que podemos llamar cartas políticas y son -por lo menos esto se pretende- las más significativas en cada época de la vida política de Cicerón. Aunque con la brevedad que exigen estas misivas, M. Tulio presenta planos y cuadros en que de un golpe de vista se proyecta toda la situación política del Estado en aquel momento. El mismo lo advierte con estas o similares palabras: "aquí tienes la imagen exacta de la república en este día". Con lo cual, en su conjunto, presenta in situ toda la vida política de esos años, pudiendo decir con toda verdad el historiador C. Nepote que quien lea estas cartas encontrará en ellas toda la historia contemporánea de Roma.

El presente volumen ofrece, en traducción española, las Tusculanae disputationes de Cicerón, una obra de madurez articulada en cinco libros, donde se analizan cuestiones de ética filosófica que, a juicio del autor, pueden ayudar al lector, pero también al propio Arpinate y a sus conciudadanos, a hacer más llevadera la tempestuosa travesía de la vida. La obra, por tanto, tiene una doble finalidad, consolatoria y edificante. En los primeros cuatro libros se tratan otros tantos temas de filosofía popular (la muerte, el dolor, la aflicción y las demás perturbaciones anímicas), concluyéndose en el quinto que el sabio sabrá vencer esos temores populares y estará en condición de abrazar la perfecta felicidad. A esa imagen ideal y platónica del «sabio» aspiraba Cicerón en el año 45 a.C., cuando sus reveses políticos y personales le tenían sumido en una profunda crisis existencial. La filosofía, en fin, constituía para él un refugio espiritual.