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Resultados de la búsqueda para: Elías Canetti
La vida de Elias Canetti (1905-1994) atraviesa prácticamente todo el siglo XX, del que su obra ofrece uno de los testimonios más implacables y reveladores. Escritor judío en lengua alemana ('lo que queda del país al que han arrasado de todas las maneras posibles quiero, como judío, guardarlo dentro de mí'), su infancia y su juventud transcurren en diversos escenarios de una Europa en crisis que a través de su figura emite un tardío pero deslumbrante resplandor. Este álbum biográfico documenta gráficamente las distintas etapas de un largo recorrido vital que conforma en su desarrollo una portentosa galería de personajes y de episodios históricos: desde un remoto extremo del viejo Imperio austrohúngaro hasta la nueva Europa que se dibuja tras la caída del Muro de Berlín, pasando por la Viena de Freud, por la tumultuosa República de Weimar, por la Inglaterra de Churchill (y la de Margaret Thatcher, mucho más adelante), por las ruinas y los andamios de un continente y de una civilización enfrascados en su propia destrucción.
LA autora propone una reflexión sobre el significado del libro en el mundo moderno a partir del estudio de tres novelas aparentemente dispares: Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes; Auto de fe, de Elias Canetti; y Una soledad demasiado ruidosa, de Bohumil Hrabal. Las tres plantean, bajo diversas capas de ficcionalización, los porqués del libro: ¿por qué leer un libro tiene que ser un gesto positivo per se?, ¿hasta qué punto el saber que proporcionan los libros es equiparable a la sabiduría?, ¿por qué leer, si parece una actividad potencialmente peligrosa, tal y como sugiere el destino de sus tres protagonistas: locura (caso de Don Quijote), marginación (caso de Peter Kien) y suicidio (caso de Hanta)? He aquí tres libros que hablan de libros, pero no desde la complacencia erudita, sino desde la valentía crítica (que no excluye, desde luego, el amor apasionado hacia su objeto de análisis). Porque tal vez sólo desde la pasión pueda llegarse a un cuestionamiento legítimo. Hoy en día, cuando la proliferación libresca inunda nuestras vidas, las reflexiones de Cervantes, Canetti y Hrabal aparecen revestidas de una lucidez casi profética. GEMMA GORGA LÓPEZ, doctora en Filología Hispánica y profesora de la Universidad de Barcelona. Ha publicado El Romancero (Barcelona, 2000), Cristóbal de Castillejo y el diálogo con la tradición (Málaga, 2006) y Tres fábulas de Ovidio en el Renacimiento (Barcelona, 2006). Es también autora de cuatro libros de poemas en catalán.
Canetti habla de los peligros de considerar que un intelectualismo rígido y dogmático, encerrado en sí mismo, pueda prevalecer sobre el mal, el caos y la destrucción. A través de la historia de Peter Kien, un especialista en China internacionalmente conocido, propietario de una biblioteca de 25.000 volúmenes de la que se ocupa él mismo, Canetti habla de los peligros de considerar que un intelectualismo rígido y dogmático, encerrado en sí mismo, pueda prevalecer sobre el mal, el caos y la destrucción. Así, el protagonista de Auto de fe, después de soñar que sus libros eran quemados, se casa con su asistenta, Teresa, una mujer iletrada y embrutecida, que habrá de ayudarle en la tarea de preservar su biblioteca. Pero Teresa le echa de su casa y Kien, convertido en un mendigo, vaga por el submundo de la ciudad, con su espíritu fluctuando entre horribles alucinaciones y una realidad inenarrable. Su desintegración final le llevará, en una acción que cierra el ciclo de su sueño premonitorio, a quemar su biblioteca y esperar allí la muerte, en medio del incendio. Con Auto de fe continuamos con la edición de la obra completa de Canetti, dirigida por Juan José del Solar. «Salvaje, sutil, hermosamente misteriosa. Una de las pocas grandes novelas del siglo.»
«Estas cartas contienen una inconcebible dosis de intimidad; son más íntimas aún de lo que sería la exposición detallada de una felicidad. No existe indecisión cuya descripción puede comparársele, ni personalidad que se haya desnudado tan fielmente. Este intercambio epistolar resulta casi insoportable para una persona primitiva, a tal punto se tiene la impresión de estar ante el exhibicionismo de una impotencia espiritual; pues uno se encuentra constantemente con todo lo que lo caracteriza: indecisión, temerosidad, frialdad de sentimientos, minuciosidad en la descripción de una ausencia de amor, un desvalimiento de tales proporciones que solo resulta creíble por la hiperexactitud con que se lo narra».
