Ética y filosofía moral

VIVIR CON SENTIDO (MANGLANO CASTELLARY, JOSE PEDRO)

na característica de la decadencia cultural es la pérdida del sentido de la existencia. Hoy día son muchos los jóvenes que no saben para qué viven, que se sienten extraños en el mundo y por esta causa viven a tope cualquier experiencia, sin más opción que extraer todo el placer y disfrute posibles, a fin de evitar el sufrimiento, el dolor o las responsabilidades que pudiera plantearles el futuro. Sin embargo, afirma Manglano Castellary, hay ua opción: vivir sabiendo quién soy y que es el mundo, quién quiero ser y qué se espera de mí, cuál es el sentido de que yo esté aquí, qué me hará verdaderamente feliz, y encontrar un sentido en las respuestas a esta serie de cuestiones, un camino de libertad. Cuando el lector lo descubra, todo lo demás pasará a segundo término.

ÉTICA DEMOSTRADA SEGÚN EL ORDEN GEOMÉTRICO (BARUJ SPINOZA)

La «Ética» de Spinoza es una de las obras cumbre del pensamiento filosófico y constituye, con la de Aristóteles y la de Kant, uno de los modelos clásicos de la doctrina moral. Su novedad consiste en que no la recluye en el ámbito subjetivo de las intenciones, como es tan frecuente desde Hume, sino que la inserta en todo el sistema de la filosofía y la deduce, además, con el rigor del método geométrico. Del poder originario de la 'Natura naturans' surge el hombre como deseo y tensión entre imaginación y razón, pasión y acción, esclavitud y libertad. Lo más admirable de ese proceso no es tanto la multiplicidad de perfiles que manifiesta, sino la unidad interna que lo empuja y orienta hacia su objetivo final, que no es otro que la plenitud del 'conatus', es decir, la libertad y la felicidad, la fortaleza y la generosidad, al 'amor intellectualis Dei'. Y es que el arduo cristal de la «Ética», labrado con la delicada geometría de la palabra, sin metáforas ni mitos, del que hablara Borges, es el poder mismo de la vida. Descubrir bajo las duras aristas y los fríos destellos de ese cristal la filosofía de Spinoza como meditación, canto y goce de la vida, es la tarea que su texto espera de lectores inteligentes y entusiastas, como lo fueran Hegel, Goethe y Unamuno. Quien así lo lea, comprobará que el hombre libre de Spinoza está animado, a la vez, por el amor a la vida postulado por la moral kantiana. «Y, si el camino que he demostrado que conduce aquí parece sumamente difícil, puede, no obstante, ser hallado. Difícil sin duda tiene que ser lo que tan rara vez se halla. Pues, ¿cómo podría suceder que, si la salvación estuviera al alcance de la mano y pudiera ser encontrada sin gran esfuerzo, fuera por casi todos despreciada? Pero todo lo excelso es tan difícil como raro». La versión castellana aquí ofrecida busca conciliar la fidelidad al sentido con la corrección del estilo. Aunque está hecha sobre el texto latino de C. Gebhardt, ha tenido en cuenta la 'editio princeps', cuya paginación va impresa al margen, así como la crítica textual posterior. Aparte de una introducción histórica, un esquema personal de la estructura de la obra y una bibliografía básica, lleva una serie de notas explicativas o de textos paralelos, tanto de Spinoza como de autores clásicos. A ello añade un amplio índice analítico, el primero en nuestro idioma, y un índice de las referencias que hace el mismo Spinoza a su texto y que, gracias a una nueva nomenclatura, se ha podido informatizar aquí por primera vez.

SOBRE LA SERENIDAD (SÉNECA, LUCIO ANNEO)

A lo largo de los 15 capítulos que componen el diálogo Sobre la serenidad, en el que conversa con su amigo Sereno, Séneca nos explica las razones por las que, incluso cuando las cosas nos van moderadamente bien, anida en nosotros un persistente malestar. La inquietud procede por lo general de que no acomodamos bien los deseos a lo que es razonable esperar que podamos conseguir, y nos pasamos la vida como fuera de sí, esperando personas o bienes que no terminan de llegar y que, cuando lo hacen, no suelen satisfacer nuestras expectativas. La serenidad la entiende Séneca como una cierta concordia con la naturaleza y con la vida social y política, como una reconciliación que tiene que empezar siempre por nosotros mismos.

ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL . MATERIALES PARA UNA » ÉTICA MEDIÁTICA » (SORIA, CARLOS / BONETE PERALES, ENRIQUE / LAPORTA SAN MIGUEL, FRANCISCO J. / MERAYO PEREZ, ARTURO / GINER VIDAL, SALVADOR / CAMPS, VICTORIA / NÚÑEZ LADEVÉZE, LUÍS / PASTOR RAMOS, GERARDO / GONZÁL)

Recopilación de textos y artículos sobre ética en la sociedad mediática. Los autores son todos reconocidos especialistas como J. L. López Aranguren, Salvador Giner, Victoria Camps... En la selección de los textos se ha tenido presente que éstos sean de interés para el gran público y no sólo para estudiantes de Ciencias de la Información o periodistas.

PIDO EL DERECHO A MORIR (HUMBERT VINCENT)

«Nunca veré este libro publicado, ni cómo será su portada, porque yo perdí la vida el 24 de septiembre de 2000 a las 20 horas en una carretera de L'Eure...» «Señor Chirac, le pido el derecho a morir.» Esta súplica, fechada el 30 de noviembre de 2002, fue dirigida al presidente de la República francesa, que no pudo responder favorablemente porque la ley de ese país no autoriza la eutanasia.