Filosofía

CIUTAT PRINCESA (GARCÉS, MARINA)

Ciutat Princesa és un relat en primera persona en què s'expliquen una sèrie de vivències polítiques entre l'octubre de 1996 i l'octubre de 2017, des del desallotjament del Cine Princesa a Barcelona fins al referèndum de l'1 d'octubre. El fil del relat és: què hem après? Per això es parla des del singular de qui viu i es transforma amb cadascuna de les situacions recollides i des del plural dels nosaltres que li donen sentit. Ciutat Princesa és una crònica de ciutat que recull una visió del que han estat els moviments socials que van despertar-se a la Barcelona postolímpica i a d'altres ciutats europees i que es van connectar amb les protestes i els moviments del món global fins avui. De la ciutat-marca a la globalització neoliberal i les seves crisis: quins són els mapes viscuts de les resistències? Ciutat Princesa és un assaig de pensament en què els problemes filosòfics i polítics, així com les idees que els travessen, van a trobar les vivències concretes on arrelen i de les quals provenen. El problema del nosaltres, la qüestió del compromís, la relació entre vida política i ciutat, la crisi dels horitzons revolucionaris, etc., són elaborats aquí des de l'evolució d'una vida que descobreix la complicitat, l'experiència col·lectiva i l'amistat.

UNA EPISTEMOLOGÍA DE VIRTUDES. CREENCIA APTA Y CONOCIMIENTO REFLEXIVO (VOL. I) (SOSA, ERNEST)

El volumen I de Creencia apta y conocimiento reflexivo presenta las seis conferencias Locke impartidas por Ernest Sosa en Oxford entre mayo y junio de 2005. Publicadas sin modificaciones mayores, las conferencias defienden la existencia de dos niveles de conocimiento, uno animal y otro reflexivo, cada uno entendido como una capacidad distintivamente humana. Muchos escépticos niegan la existencia de dichas capacidades, y la aproximación al conocimiento que aquí defiende Sosa está basada en virtudes para responder el problema del escepticismo respecto del mundo externo (tanto con respecto al argumento del sueño como con el problema del criterio), proporcionar luz respecto del papel de las intuiciones y su lugar en filosofía y explicar la naturaleza de la normatividad epistémica. ISBN 978-84-17358-21-1 (obra completa)

CONOCIMIENTO REFLEXIVO. CREENCIA APTA Y CONOCIMIENTO REFLEXIVO (VOL. II) (SOSA, ERNEST)

Ernest Sosa es el padre de la filosofía basada en virtudes contemporánea, la cual está en la línea trazada por la tradición aristotélica, pero sobre todo con la vía abierta por Descartes. Para Sosa, el conocimiento depende de que nuestras capacidades intelectuales capten las cosas tal y como son y que lo hagan de una manera reflexiva. Solo así es posible percibir, intuir o saber cómo son en realidad las cosas, pues es lo que permite diferenciar la mera creencia verdadera del verdadero conocimiento. En Una epistemología de virtudes Sosa presentó su noción de «conocimiento animal». Le toca ahora el turno a la noción de «conocimiento reflexivo». El conocimiento se vuelve reflexivo cuando, además de saber algo, nos formamos creencias de segundo orden sobre la fiabilidad de las fuentes de nuestro conocimiento. En la primera parte del libro, Sosa repasa de manera crítica otras concepciones de conocimiento reflexivo. En la segunda presenta y defiende su propia concepción. Estamos ante una brillante y convincente defensa de uno de los pilares sobre los que se levanta la epistemología de la virtud.

GUÍA COMARES DE HEIDEGGER (RODRÍGUEZ GARCÍA, RAMÓN)

Si hay un filósofo que haya marcado profundamente el pensamiento del siglo XX, ése es sin duda Martin Heidegger (1889-1976). Desde que en 1927 la publicación de Ser y tiempo le situara de golpe en el centro de la escena filosófica europea, Heidegger no h

ENSAYOS FILOSÓFICOS Y ARTÍSTICOS (BLANCO PÉREZ, CARLOS ALBERTO)

Esta colección de ensayos reúne, por un lado, textos redactados en 2017 (con alguna excepción) y, por otro, artículos escritos entre los años 2001 y 2009. Versan sobre temas sumamente heterogéneos, y algunos constituyen meros fragmentos de lo que posteri

EXTRAVÍOS (CIORAN, EMIL)

Ha transcurrido casi una década desde la llegada de Cioran a París en 1937. El autor ha realizado ya sus primeros tanteos en la lengua francesa. No hace mucho ha dado término a la versión definitiva de Breviario de los vencidos. El episodio de Dieppe está muy cerca, y con él, la decisión de operar definitivamente el salto que lo catapultará como uno de los prosistas más finos de las letras universales.

LIBERTAD Y ACTIVIDAD (RODRIGUEZ SEDANO ALFREDO)

La pasión por la libertad es uno de los aspectos que caracterizan el pensamiento filosófico de Leonardo Polo. En este trabajo se trata de la libertad como actividad, viéndola desde la panorámica que nos ofrece la Antropología Trascendental; es decir, ver la libertad como actividad desde el ser y la esencia. En otras palabras, queremos abordar una cuestión que está en la entraña del pensamiento de Leonardo Polo: cómo lo característico de la libertad es comunicar actividad. De modo que el además de la persona es una búsqueda constante. Que el conocer no deje de seguir conociendo, que el amar no deje de amar. Y esto será posible porque la libertad impulsa a cada uno de estos trascendentales a lograr su meta. Esa actividad se trasluce, no sólo en los trascendentales, sino también en las dimensiones del abandono del límite mental. El modo en que esto es posible es gracias a los hábitos. Y, puesto que el hábito es un acto, lo que más le conviene es la actividad, no la actualidad. Entender esta distinción entre actividad y actualidad será clave para detectar el límite mental y para establecer las condiciones adecuadas en cada dimensión que permitan llevar a cabo el abandono. Tanto en su referencia al ser personal como a la esencia humana, la libertad como actividad manifiesta un aspecto que le es característico: el crecimiento. Dicho crecimiento solo es posible considerarlo desde la inidentidad de la persona —la distinción real del acto de ser y la esencia— y se aborda de acuerdo con la noción de hábito. De ahí que esta noción sea tratada, con cierta amplitud. Alfredo Rodríguez Sedano. Ha sido Director del Programa Doctoral en Educación; Vicedecano y Profesor Titular (acreditado) de Sociología de la Facultad de Educación y Psicología de la Universidad de Navarra (España). Profesor Visitante en diversas Universidades. Ha dirigido quince tesis doctorales y una veintena de trabajos de investigación y Fin de Grado. Es autor y coautor de un centenar de publicaciones entre libros, capítulos de libros y artículos en revistas especializadas. Doctor en Filosofía (1995); en CC. Económicas y Empresariales (IESE, 1999) y en Eclesiástica de Filosofía (2017) por la Universidad de Navarra. Actualmente es Capellán del Colegio Montearagón (Zaragoza)

DE LA FILOSOFÍA COMO DIALÉCTICA Y ANALOGÍA (NEGRETE ALCUDIA, JUAN ANTONIO)

Este ensayo intenta presentar una determinada concepción filosófica mediante su ejemplificación en un asunto filosófico concreto, el que se refiere a la Filosofía misma, aunque, según sería propio de esta, ni el asunto es uno cualquiera sino verdaderamente ejemplar y oportuno hoy, ni hay más remedio que tratar a la vez, más o menos indirectamente, de todo lo demás (de los otros propios de la Filosofía: la Ciencia, el Arte, la Ético-Política, la Religiosidad), ni esta "determinada" concepción pretende menos que abarcarlas y explicarlas a todas. La palabra 'filosofía', según estas páginas, nombra, seguiría nombrando, el intento de una comprensión racional absoluta y sin supuestos de la Realidad "y" su Valor. Esto la hace inevitablemente paradójica: en ella, como nos enseña Platón en el Parménides, el pensamiento se ve enredado en contradicciones tire por donde tire, tanto si sigue los caminos de lo Uno y lo Mismo, como si sigue los de lo Múltiple y Diverso, o alguna mezcla de ambos: la Filosofía es dialéctica, aunque a veces lo sea pese a sí. No obstante -he aquí la segunda tesis, también "platónica", de este intento-, no todos los caminos serían igual de buenos, sino que existiría una asimetría en la naturaleza de las cosas, una analogía real, de manera que el desajuste se orientará del lado de la unidad e identidad, comunidad que, sin embargo, no excluye lo diverso sino que, para un pensamiento no unilateral, lo justifica y salva completamente, pero ya no como conflicto sino como complementariedad, en auténtica "armonía de los contrarios". La Filosofía sería, entonces, el pensamiento de la "guerra" (la Dialéctica) pero también, y sobre todo, del "amor" (Analogía), un acto de y por amor.

DARWIN VERSUS SÓCRATES . UN ROBUSTO MODUS PONENS HOLOETICO (MOTA, PACO)

Si Darwin y Sócrates, Sciocracia Mundial' es la opera prima de Paco Mota. La Sciocracia Mundial, abreviada con la letra griega ? (leída "Sigma"), es la propuesta del autor para que los ciudadanos del mundo podamos, de manera ordenada, pacífica, democrática y etolegítima, luchar contra DEAM, el Déficit EtoAutoritativo Mundia l. La sciocracia toma en consideración, e incluso pone en un pedestal, las ideas y descubrimientos fundamentales de Charles Darwin y de Sócrates. Darwin descubrió que todos los seres humanos pertenecemos a una misma especie, pariente de todas las demás especies por ascendencia evolutiva de millones de años. Por lo tanto, los decisores políticos de base debemos ser todos los seres humanos raciocognitivamente competentes. Sócrates vio que, para alcanzar decisiones razonables, ya fuesen individuales o colectivas, políticas o no, no tiene el mismo valor la opinión de un ser humano (o agente) informado, o razonablemente educado, en plenas facultades cognitivas y mentales, que la de uno fehacientemente desinformado, ignorante, o cognitivamente mermado o limitado. Si tenemos en cuenta lo que nos enseñaron Darwin y Sócrates, debemos montar una Sciocracia Mundial. Si queremos acabar con DEAM, debemos montar ?, y debemos hacerlo lo antes posible

ARISTOTELES. UNA ÉTICA DE LAS PASIONES (GARROCHO SALCEDO, DIEGO)

Su mero enunciado condensa no pocos enigmas de la conducta humana: ¿Somos responsables de lo que sentimos? Este interrogante, al igual que, quizá, algunos otros, podría servirnos como criterio ordenador de las distintas teorías éticas que componen nuestra identidad moral.