Literatura: historia y crítica

La biografía de la verdadera figura de un héroe medieval, desnudo de leyendas y cantares, con los claroscuros de un caballero del siglo XI, construida a partir de testimonios históricos que convivieron o pudieron convivir con el desterrado castellano.

Gregorio Salvador ocupa el sillón Q de la Real Academia Española. Tiene en su haber numerosas investigaciones sobre las peculiaridades del habla en cada comunidad autónoma. Fruto de esta dedicación es esta selección de artículos publicados en diferentes medios de comunicación que aparecen por primera vez en un volumen.

"En mi biblioteca personal cinco autores árabes tendrán un lugar para siempre. Huda Barakat es uno de ellos. Una fabulosa "labradora" del alma humana con una mirada rebelde a toda clasificación; sin olvidarnos de mencionar su cautivador estilo literario." ANTON SHAMMAS, Banipal, Londres Al igual que su padre y su abuelo, Nicolás es un comerciante acomodado del centro de Beirut, donde regenta una reputada tienda de telas. Durante la guerra civil, pierde a sus padres y a su amante, Shamsa, la joven y atractiva sirvienta de origen kurdo. Poco después, el fuego arrasa el comercio familiar dejando intacto el sótano que sirve de almacén para las telas. Es allí donde Nicolás se refugia un día y donde decidirá vivir, rodeado de suntuosos brocados y terciopelos, cuya historia y variedades conoce como nadie. Esas telas le servirán para rememorar a las dos mujeres de su vida: su madre, fantástica e infiel, y Shamsa, digna descendiente de un pueblo insumiso con la que habría podido escapar a su siniestro destino? Los personajes de Huda Barakat evolucionan, en una ciudad que se descompone, arrastrándolos con ella hacia su extinción. Ellos deben desaparecer como la misma ciudad de Beirut, siete veces aniquilada a lo largo de su historia; desaparecer sin dejar huella para poder reescribir su propia vida, sus valores. Los suyos, caídos trágicamente en desuso, ya sólo les traen desgracias. Labradores de aguas, según la imagen fenicia, no surcan la tierra: sólo alcanzan a construir ruinas.

Un libro que una mujer abandona al azar en la mesa de un café es el punto de partida de esta novela, concebida como un viaje exterior e interior en el que Osman, el protagonista, recorre su propia existencia, una existencia que, desde la lectura del libro, no volverá a ser la misma. Una historia que nos aporta la creatividad y la visión de un hombre de hoy que vive y escribe en la frontera de dos mundos: Occidente y el Islam.

Cuando Henry Marshalson y Cato Forbes se encuentran en Inglaterra después de varios años sin verse, su existencia no se halla en un momento precisamente fácil. Tras la muerte de su hermano mayor, Henry regresa de los Estados Unidos convertido en el heredero de una fortuna que no desea, de modo que decide deshacerse de todos sus bienes para disgusto de su madre. Cato, por su parte, se ve inmerso en una profunda crisis de valores que le lleva a replantearse cada una de sus creencias tras haberse enamorado de un seductor muchacho del barrio marginal de Londres en el que ejerce el sacerdocio. De manera inesperada, las vidas de estos dos hijos pródigos vuelven a mezclarse en una espiral de despropósitos y venganzas que van a desembocar en una sorprendente verdad: ninguno de los dos puede huir de sí mismo. De la mano de una de las autoras más brillantes del pasado siglo, asistimos a un estimulante recorrido por los paisajes más sórdidos y también más generosos del alma humana.

Este libro presenta una minuciosa interpretación, de modo unitario, de la filosofíae Gaos desde las ideas de sus obras sistemáticas. En ellas, Gaos efectúa un paso de la filosofía,omo discurso ontológico, a la tesis de la imposibilidad de esta y la necesidad de un giro metateóricoacia una «filosofía de la filosofía». El estudio de algunos escritos todavía no incluidos enu Obra Completa, como el Curso de metafísica de 1944, permite mostrar que la hipótesis de lanviabilidad de la filosofía está conectada con su interpretación de la modernidad, entendida comon proceso en situación de autodisolución, debido a la crisis de valores que potencia la sociedade la técnica. Sobre los autores:ergio Sevilla es doctor en Filosofía y profesor en la Universidad de Valencia desde los añosetenta. Ha participado en Proyectos de Investigación sobre ?La racionalidad ilustrada y sus deconstruccionesríticas?, ?Filosofía en castellano: 1945-1970?, etc.anuel Vázquez es también profesor en la Universidad de Valencia, en el departamento de metafísica teoría del conocimiento.











El Apocalipsis es uno de los libros más enigmáticos de la Biblia. A lo largo del tiempo ha recibido diferentes interpretaciones; sin embargo, su valor literario ha sido cuestionado. La obra presente muestra que el Apocalipsis es un texto escrito para ser leído en voz alta. Su autor, Juan de Patmos, lo ha ido configurando minuciosamente de manera que el oyente/lector vea lo que él contempló, escuche lo que oyó y participe de algún modo de sus vivencias. Esta es la razón por la que elige una forma literaria peculiar, próxima al cuento, que le permite interpelar al oyente/lector, utilizar con flexibilidad las coordenadas espacio-temporales, dramatizar el texto o detenerse en descripciones. La autora, sirviéndose de las aportaciones de la Teoría de la Literatura, ofrece al lector contemporáneo un modo nuevo de leer el Apocalipsis, que le permite escuchar de viva voz el relato de las visiones y audiciones de Juan.

Escatología de la Crítica no propone una metaforización sino que define hechos histórica y conceptualmente constatables, un proceso íntegro, con inicio y acabamiento, que exige la completa perspectiva de los asuntos últimos, vida y muerte, trascendencia e infierno o purgatorio, pero también el aspecto de los grosero o desechable, residual o excrementicio. Aquí se apuesta de manera decidida, tras describir el itinerario de la malversación y sus elementos coadyuvantes, la caída, por un renacimiento. Éste sólo puede ocurrir mediante el reencuentro con la propia naturaleza crítica exigida por el fundamento de la actividad que nos ocupa, es decir el humanismo.

Todo un clásico de la novela histórica que retrata a un hombre agudo y adelantado a su época.

El present relat, «faula dialèctica»—en paraules del mateix Pessoa—on un banquer anarquista per convicció construeix discursivament un pamflet irònic i incendiari contra la societat burgesa i la divinització dels diners, és un dels textos més populars i brillants de l’autor. Traduït a les més diverses llengües, continua sorprenent i fascinant els lectors per l’enginy paradoxal i el cinisme d’insuperable actualitat que traspuen els mots del cèlebre banquer. «Hi ha, doncs, una cosa evident… En l’estat social present no és possible un grup d’homes, per ben intencionats que siguin, per preocupats que estiguin només a combatre les ficcions socials i treballar per la llibertat, que treballin junts sense que espontàniament creïn tirania entre si… sense destruir en la pràctica tot allò que volen en la teoria.»