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En este libro se parte de la idea de que la sociedad contemporánea, moderna y democrática, necesita recuperar un discurso basado en la confianza. Esta recuperación pasa por entender qué es la confianza y cuál es su papel en las relaciones personales, institucionales y con los gobiernos. En el primer capítulo se introduce la importancia de la confianza y en el capítulo segundo se definen los diferentes tipos de confianza y se aborda la naturaleza y características de la confianza. En el tercer capítulo se trata de forma extensa la crisis de confianza y confiabilidad en las sociedades contemporáneas, tanto en las relaciones personales como en las organizaciones y empresas y con los gobiernos. En el capítulo cuarto se abordan las virtudes de la confianza, destacando la confianza como virtud de virtudes en el sentido más aristotélico del término, y en el capítulo quinto se tratan los pecados de la desconfianza. Finalmente, en el capítulo sexto se explican posibles estrategias para promover la confianza, destacando la necesidad de fomentar el compromiso cívico; y en el último capítulo se reflexiona, a forma de epílogo, sobre la soledad asociada al hecho de ser desconfiado.
Analiza esta monografía el papel que desempeña la autobiografía, en cuanto a género literario, dentro del ámbito cultural del Magreb, en el seno de una sociedad que prima al grupo por encima del individuo.
El doble carácter de la sociedad como «facticidad objetiva» y como «complejo de significados subjetivos», que orientó respectivamente las teorías sociológicas de Durkheim y de Weber, dio paso -sobre todo a partir de Alfred Schutz, en cuya obra se cimenta la posición de los autores- a este nuevo interrogante: ¿Cómo es posible que los significados subjetivos se vuelvan facticidades objetivas? Es tarea de la sociología del conocimiento captar la forma en que cristaliza, para el sentido común del hombre de la calle, una «realidad» ya establecida. Este libro, concebido como un tratado teórico de carácter sistemático sobre sociología del conocimiento, contiene implícitas en el título y subtítulo sus tesis fundamentales; estas son: que la realidad se construye socialmente y que la sociología del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce.
Por decimotercer año consecutivo, el objetivo del Informe Anual es medir la temperatura del racismo en el Estado español y ofrecer una visión lo más completa posible de las múltiples dimensiones que componen el fenómeno. En el último año se han agudizado los procesos de deterioro democrático y han retorcedido los derechos y libertades civiles; una situación en la que las principales víctimas son las personas extranjeras. Las personas inmigradas siguen siendo tratadas como una amenaza, como mano de obra explotable, no como ciudadanos. Desde SOS Racismo consideramos la discriminación racial como un indicador importante del nivel de violación de los derechos fundamentales de las personas y de calidad de la democracia en una sociedad. Conocer las dimensiones y las características de este fenómeno, tan profundamente arraigado en nuestra sociedad, es el primer paso para tomar conciencia de su gravedad y su difusión y para poder orientar la lucha contra la discriminación y la violación de los derechos humanos. El Informe se elabora a partir de los casos recibidos en nuestras Oficinas de Información y Denuncia y de un análisis exhaustivo de los medios de comunicación escrita. Incluye también artículos de especialistas para ampliar el análisis.
Esta obra brinda una sintética introducción a la filosofía política, a través de sus conceptos, problemas y teorías principales. La primera parte traza un mapa de algunas de las preguntas fundamentales que la filosofía política ha intentado responder a lo largo de su historia: cuál es el mejor orden político, cuál es la naturaleza de la acción política, qué relaciones existen entre ética y política, entre política y fuerza. La política aparece como un ámbito multidimensional, que abarca la dimensión moral de la justicia, la dimensión estratégica del conflicto y de la fue- rza, y también la búsqueda de sentido y la reflexión sobre la condición humana. En la segunda parte se presentan cuatro paradigmas que constituyen el legado de la tradición filosófico-política occidental, pues han marcado profundamente la historia del pensamiento político: el paradigma de la polis (Platón y Aristóteles), el de la confrontación entre la ciudad del hombre y la ciudad de Dios (desde Agustín y Tomás hasta la Reforma), el del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant), y el de la dialéctica entre estado y sociedad, exa- minada desde la perspectiva del conflicto entre liberales como Constant, Tocqueville y Mill, quienes insistieron en los límites del estado, y críticos del liberalismo como Hegel y Marx. En la tercera parte se analizan algunos conceptos políticos fundamentales (libertad y libera- lismo, socialismo y democracia) y se ofrece un panorama de las principales concepciones teó- ricas que están en el foco de la discusión contemporánea, desde Rawls hasta Habermas. El último capítulo se centra en los nuevos desafíos que la filosofía política debe afrontar en nues- tros días, desde la globalización hasta la biopolítica.
«Casi nunca releo la gran literatura, aunque confieso la relectura periódica del Pickwick de Dickens.» [Julio Cortázar] Aventuras de Pickwick, el título que diera Galdós en castellano a la que fue su única traducción, The Posthumous Papers of the Pickwick Club (1836-1837), es un extraordinario y satírico cuadro de costumbres de la sociedad inglesa decimonónica. La novela está estructurada en torno a Mr. Samuel Pickwick, su protagonista, quien funda una sociedad antropológica con el objetivo de realizar investigaciones sobre el hombre en general y sobre el hombre inglés en particular. Cuando esta sociedad decide emprender sus estudios de campo, el propio Pickwick y tres miembros del club comienzan a recorrer los pueblos de los alrededores de Londres, protagonizando escenas diversas de alto contenido cómico y sociológico.
La sociedad establece los medios para categorizar a las personas y a sus atributos corrientes y naturales. Al encontrarnos frente a un extraño, las primeras apariencias nos permiten prever en qué categoría se halla y cuál es su «identidad social». Este puede mostrar ser dueño de un atributo que lo diferencie de los demás y lo convierta en alguien menos apetecible. Dejamos de verlo entonces como una persona total y corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Un atributo de esa índole es un estigma, en especial cuando produce en los demás un descrédito amplio. La familiaridad de Goffman con el trasmundo de los «desviados», ya puesta de manifiesto en Internados, sumada a su desmenuzamiento del juego social tal como se nos dio a conocer en La presentación de la persona en la vida cotidiana, confluyen en esta tercera obra de no menores dotes que presenta nuestra editorial, un estudio psicosocial de los «anormales», de los que portan la marca diferenciadora del estigma.
El texto que se ofrece a continuación es una verdadera joya de la teoría sociológica. Hasta Kant, sostiene Luhmann, la teoría sociológica se logró fundamentar sólo con relación a su plausibilidad, es decir, al grado de correspondencia e isomorfismo que una mayoría podía observar y acreditar entre la forma de la organización de la sociedad y la forma de la organización de la teoría. Ello habría sucedido utilizando la teoría, alternativamente, de tres recursos básicos de carácter axiomático que, como tales, no requerían fundamentación: 'existe la comunidad'; una metáfora, por ejemplo, la fusión de conciencias o intersubjetividades como en el concepto de 'conciencia colectiva' de Durkheim- y, finalmente, el uso de un modelo social conocido, por ejemplo, el contrato, para aplicarlo a la sociedad en su conjunto, hablando de ella como el resultado de un contrato social. Pero desde Kant existe una nueva posibilidad de fundamentación determinada por su famosa pregunta '¿Cómo es posible conocer?', que indaga acerca de las condiciones de posibilidad tanto del conocimiento puro, referido a la filosofía y las ciencias; como del conocimiento práctico, referido a la moral y las costumbres; como del conocimiento práctico, referido a la moral y las costumbres; como del juicio,. Esta nueva forma de preguntar, que tanto influyó en la filosofía poskantiana, no tuvo sin embargo, el mismo impacto en las ciencias sociales que, en general, siguieron utilizando la construcción axiomática ya mencionada, con la sola excepción de Georg Simmel, quien fue el único que elaboró un excurso con el título ¡Cómo es posible la sociedad?.
Desde hace ya unos diez años, las diferentes Conferencias Episcopales Europeas se han ido pronunciando sobre el problema de la transmisión de la fe en la sociedad actual, desde que los obispos de Francia dieran el pistoletazo de salida con su carta «Proponer la fe en la sociedad actual» (1996). En la presente edición, en continuidad con nuestro anterior volumen «Proponer la fe hoy» (2006), presentamos al público de habla hispana el Documento de los obispos belgas «Hacerse adultos en la fe» (2006), como una de las aportaciones más importantes acerca de la catequesis y la propuesta de la fe en nuestra sociedad. Cada día más, el cristiano «no nace, se hace». Y éste es, de alguna manera, el eje que atraviesa transversalmente toda la reflexión de los obispos de Bélgica, complementándolo posteriormente con otro documento, «Crecer en la fe» (2007), cuyo texto publicamos también junto con el anterior. Todo ello tiene como presupuesto el tema del «primer anuncio» de la fe en una sociedad secularizada, lo que conlleva la pregunta sobre el modo de situarse la Iglesia en esta nueva sociedad laica y plural. Por ello, complementamos ambos documentos con un tercero: «¿No sabéis interpretar los signos de los tiempos?» (2007), también de los obispos belgas, que quiere responder precisamente a este interrogante que la misma catequesis y la transmisión de la fe plantean al conjunto de la presencia de la Iglesia en esta nueva sociedad. Es cierto que la Iglesia belga es diferente de la española o la francesa, la italiana, etc. Sin embargo, todas ellas coinciden en una serie de puntos comunes que nos afectan de manera muy semejante. Deseamos que estas reflexiones impulsen entre nosotros catequetas, catequistas, agentes de pastoral en general, etc. una reflexión que necesitamos todos con urgencia en la sociedad y en la Iglesia.
El individuo capaz de pensar y decidir por sí mismo es el sujeto adulto que no acepta las ideas recibidas como verdades inexorables y que sabe perfectamente que compartir un prejuicio sólo puede ser una opción provisional y con conciencia de ello. Frente a la sociedad de los creyentes, de los que aceptan acríticamente los relatos que se los ofrecen, la sociedad de los espíritus libres que discuten y construyen proyectos y que saben que la forma más persistente del mal es el abuso de poder.
Los adolescentes son el grupo poblacional que más uso de las tecnologías online hace en la sociedad española actual. La franja de edad que va desde los 12 a los 17 años (preadolescentes y adolescentes) se corresponde con la primera generación que ejercita su autonomía "digital", de la mano de las tecnologías online. Los autores presentan las principales pautas de comportamiento y los usos que los adolescentes hacen de las tecnologías relacionadas con internet, la categorización de los nuevos estilos de comportamiento en la adolescencia actual, y se señalan posibles estrategias de prevención ante los riesgos y ciberpatologías. Este libro tiene un triple propósito: conocer con precisión las características de hábitos de consumo y uso de los adolescentes en las dos facetas de consumidor y creador; dar respuesta a las necesidades sociales de información; y ofrecer soluciones claras ante las problemáticas detectadas en la interacción adolescencia-internet
Funiversity es el mejor atajo posible para hablar de una universidad divertida. Así de claro: fun más university. ¿Pero qué me provocó para hablar de una universidad divertida? Saber que las universidades no lo son. La universidad sigue siendo casi, casi, como era hace diez siglos. Y tengo claro que creer que el conocimiento surge a partir de conferencias de profesores no es la solución para la universidad del siglo XXI. Y también tengo claro que los estudiantes, qué los estudiantes, todos los ciudadanos, conocemos el mundo en gran medida a través de los medios de comunicación. Ese es el mundo al que la universidad sigue dando la espalda. En esta sociedad del entretenimiento la universidad no da su brazo a torcer y prefiere aulas vacías y resultados mediocres a producir cambios que modifiquen su ADN. Funiversity quiere ser el aviso de Pepito Grillo. Funiversity quiere ser un grito de guerra. En Funiversity hay algunas teorías sobre la universidad y la sociedad en la que vivimos, y también sobre la universidad y los medios de comunicación.
Este pequeño libro ambicioso intenta articular una visión integral de Centroamérica. La historia material y espiritual, que habla de las cifras de la economía y sus ciclos, pero asimismo de los anhelos y los conceptos básicos, de los poemas y las construcciones imaginarias de los centroamericanos y que pretende explicar un proceso social particular, pero ambiciona también seguir los cambios políticos profundos y adaptaciones de los centroamericanos a los cambios del poder externo, sus revoluciones y las más típicas evoluciones, desde la antigüedad hasta las vicisitudes del imperialismo estadounidense, de que ha sido teatro el istmo durante el último siglo, pasando por los conflictos imperiales entre España e Inglaterra en la era colonial, y entre Inglaterra y EUA en el siglo XIX. Esta obra tiene pues lagunas, olvidos necesarios. Pero quizás también un mérito: Más que otras obras parecidas consigue demostrar cómo en la era colonial se integró una economía y sociedad que imantaron una discusión pública centroamericana.
En febrero de 1943, la batalla de Stalingrado abre el camino a la derrota de la Alemania nazi. En ese momento, tras haber asistido a los combates como corresponsal de Estrella Roja, Grossman emprende su fresco novelístico sobre la batalla de Stalingrado, Por una causa justa, cuya segunda entrega se convertirá en la mundialmente aclamada Vida y destino. Cuando escribe Por una causa justa, Grossman es un hombre destruido por la guerra. Su hijo ha muerto en el frente y su madre ha sido asesinada en el gueto. Publicada finalmente en 1952, la novela transcurre durante el primer año de la entrada de las tropas nazis en el territorio soviético. Sus personajes principales componen un mosaico de lo que era la sociedad soviética del momento. El fanático Abarchuk, el comisario Krímov, el viejo marxista Mostovskói, el científico Shtrum, el coronel Nóvikov, y Aleksandra Sháposhnikova, cuya vitalidad triunfará sobre el mal y la muerte, se interrogan sobre la viabilidad del comunismo y el porqué del fascismo mientras luchan por sobrevivir a los horrores de la guerra.Como en Vida y destino, también aquí, a pesar de la muerte, de los lamentos de los heridos, de las mentiras y las traiciones, Grossman llena su mundo de dicha y bondad, porque, como dice él mismo, «el mal permanece imperturbable desde que el mundo es mundo pero por doquier crece la bondad como se expande el grano de mostaza».En palabras de Antonio Muñoz Molina, el milagro de Grossman es «resumir el mundo en un solo relato. Cuenta lo que vio durante sus años como corresponsal en el frente junto al Ejército Soviético pero también lo que no pudo ver nadie, porque está más allá de la experiencia de los vivos».