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Resultados de la búsqueda para: Aristóteles
En la Politica, Aristóteles realiza la exposición del género-sujeto y principio de la filosofía práctica por medio del estudio de la comunidad política, que tiene el mismo fin que el individuo: la felicidad o bien realizable. Las afecciones del género-sujeto y del primer principio son las virtudes. El género-sujeto de la política es la constitución o régimen, ordenado al primer principio de la comunidad. Así se estudian los elementos de las ciencias demostrativas en la Politica de Aristóteles, mismos que son el fundamento de su aproximación científica a cualquier objeto de estudio, tal como se ha visto en la Ethica Nichomachea, primer paso metódico de la política aristotélica, siendo la Politica el culmen de esta filosofía.
Su mero enunciado condensa no pocos enigmas de la conducta humana: ¿Somos responsables de lo que sentimos? Este interrogante, al igual que, quizá, algunos otros, podría servirnos como criterio ordenador de las distintas teorías éticas que componen nuestra identidad moral.
ÍNDICE GENERAL FISIOGNOMÍA Introducción, 9 "La fisiognomía en el mundo antiguo", 9 La fisiognomía en la obra de Aristóteles", 15 La «Fisiognomía» pseudo-aristotélica", 19 Otros escritos de fisiognomía", 22 Influencia de la fisiognomía en d
La Política se ha convertido en un texto clásico que tiene todavía hoy mucho que decir y enseñar, y quizá sea la obra de pensamiento político más importante de toda la larga y fecunda historia del pensamiento humano. Sin su lectura perdemos algo fundamental de nuestra vida, de nuestra civilización, de nuestras raíces que dan sentido a la existencia de millones de personas. Es, incluso en los albores del siglo xxi, un libro imprescindible para entender el pasado, actuar en el presente, diseñar el futuro.
La Poética de Aristóteles (384-322 a. C.) continúa siendo uno de los textos más fecundos sobre arte que se han escrito. Su carácter incompleto no resta un ápice de fuerza a algunas de las reflexiones más profundas y lúcidas que se han hecho sobre las bellas artes y, por ello, la obra ha sido un referente estético a lo largo de los siglos. La presente edición trilingüe de este capital tratado de Aristóteles hace innecesarios el esfuerzo y la aventura de purificarlo. Puede leerse en griego, en el texto clásico establecido por Rudolf Kassel; en latín, en la edición canónica de Antonio Riccoboni del siglo xvi, y en castellano, en la que pasa por ser la mejor traducción en nuestra lengua. Este volumen ayudará a calar hondo en el pensamiento de Aristóteles, al poder confrontar con la traducción moderna el texto griego, o la versión latina, casi siempre más próxima a él que cualquier traducción moderna. ISBN
La caza de los esclavos fugitivos, de los negros, de las brujas, de los indios, de los pobres, de los exiliados, de los judíos, de los sin papeles
La historia de las distintas cazas de hombres es un instrumento imprescindible para la lectura de la larga historia de la violencia ejercida por los opresores. Este tipo de caza no se resume en una técnica de persecución y captura: necesita de la creación de líneas de demarcación entre los seres humanos para saber quién puede ser cazado y quién no. A las presas no se les niega la pertenencia a la especie humana, simplemente no participan del mismo tipo de humanidad. Ahora bien, la relación de caza puede invertirse: cazadores y presas pertenecen a la misma especie y, por tanto, pueden intercambiarse. La caza del hombre se remonta a tiempos inmemoriales, pero se extiende y se racionaliza con la expansión del capitalismo. En Occidente, vastas cazas de pobres contribuyen a la formación de una masa de trabajadores asalariados y al aumento del poder de la policía, cuyas operaciones de caza se relacionan fundamentalmente con los mecanismos de internamiento. Estas nuevas formas de caza fueron manifestaciones espectaculares de lo que Marx llamó la fase de acumulación originaria del capital. El gran poder de caza, que lanza sus redes a niveles hasta ahora desconocidos en la historia de la humanidad, es el poder del capital.
Jorge Luis Borges escribió que en tantos y tantos años se han multiplicado hacia lo infinito las posiciones intermedias y los distingos sobre el debate entre realismo y nominalismo. En el realismo lo primordial son los universales (para Platón: las Ideas
Esta traducción comentada de las Categorías tiene modestas pretensiones. No intenta descubrir el subconsciente lingüístico o cultural de Aristóteles a través del saber etimológico. No se empeña en comparar sus textos a la caza de inconsistencias delatoras de influencias, evoluciones e interpolaciones. Tampoco mira su obra desde las alturas de la filosofía moderna y postmoderna para reducirla a la categoría de imperfecto precedente. Menos aún se atreve a enjuiciar tan elevadas investigaciones. Hecha salvedad de alguna que otra excepción, se conforma con presentar, remozada en lo necesario, la interpretación clásica, que tuvo el poso de unidad imprescindible para que, en su seno, se diera una fructífera disputa entre tendencias parcialmente discordantes. Porque, a nuestro juicio, esa tradición, hoy tan desconocida como denostada, merece ser recordada. Por eso, cuando, para bien o para mal, consultamos o discutimos con los comentaristas, atendemos gustosamente a unos cuantos estudiosos recientes que enlazan con ese punto de vista; y, con redoblado gusto, a varios autores clásicos de la escuela tomista, que recoge la venerable tradición interpretativa iniciada por los neoplatónicos. El libro consta de una introducción, que es a la vez un comentario; de una traducción con notas, que, con frecuencia, remiten a la introducción, y de un breve léxico.
Edición adaptada al nuevo modelo de examen de las pruebas de acceso a la universidad (P.A.U.)
Este libro recoge la herencia moral de Confucio, Aristóteles y Chesterton, tres maestros indiscutibles en el arte de vivir y educar. Las páginas sobre Aristóteles resumen su Ética a Nicómaco. José Ramón Ayllón es profesor de Antropología filosófica en la Universidad de Navarra.