Cristianismo

AL AIRE DEL ESPÍRITU

Si un exegeta se dispusiera a escribir un tratado bíblico sobre el Espíritu Santo, comenzaría por estudiar los antecedentes del Antiguo Testamento: espíritu de Dios, viento y aliento, espíritu del Señor: sus acciones en el hombre y en la historia... Al llegar al Nuevo Testamento adoptaría una hipótesis corriente para disponer cronológicamente los textos pertinentes y estudiaría el alcance de cada texto y la evolución o diferenciación del pensamiento. Es una tarea que han realizado con variable éxito algunos tratados de teología bíblica. El presente libro no es eso: es un libro de meditaciones, al cual no se le exige el mismo rigor. Puede dar preferencia a un orden temático: puede buscar conexiones y complacerse en ellas: puede colocarse en una plataforma histórica posterior y prolongar el sentido de los textos. Y es un libro de meditaciones bíblicas. Aunque supone como perspectiva la fe en su madurez posterior, se limita a meditar textos del Nuevo Testamento, donde acaece la revelación del Espíritu Santo, y del Antiguo Testamento, en cuanto que sirve para iluminar aquellos. Lo más importante de este libro son los textos bíblicos, materia de nuestra contemplación. Lo decisivo es la acción del mismo Espíritu en nosotros.

HABLAR DE DIOS DESDE EL SUFRIMIENTO DEL INOCENTE

Gustavo Gutiérrez es la figura más destacada y rigurosa de la teología de la liberación latinoamericana. Sin embargo, este pensador peruano también ha dedicado gran parte de sus esfuerzos a la divulgación espiritual. Un buen ejemplo de ello es este libro, en el que intenta reflexionar sobre la realidad de los pobres a partir de la figura bíblica de Job y su peripecia existencial. Tres grandes partes estructuran la presente serie de meditaciones sobre Job: su opción radical, su lenguaje profético, su actitud contemplativa. Por medio de ellas el autor invita al lector a realizar un viaje que parte de la realidad concreta, dominada por la pobreza y la injusticia, y termina en la contemplación más elevada. La antropología y el compromiso ético se redimen mirando más allá.

L’AMOR DE LA SAVIESA ETERNA

L’autor (1673-1713) és conegut especialment per la seva devoció a la Mare de Déu, per l'atenció que prestà als malalts dels hospitals francesos i per les missions populars que predicà. Fundà la Congregació dels Missioners de la Societat de Maria i la de les Filles de la Saviesa. L'obra que avui en presentem és una bella síntesi de la seva espiritualitat.

VIGIA DE AURORAS

Federico Elorriaga vuelve a ofrecernos buena muestra de su talento literario, pero también de algo mucho más importante: su honda espiritualidad. No se contenta con la apariencia de los sucesos, sino que va hasta su entraña, hasta el secreto que guardan. Y disfruta atisbando para nosotros su recóndita esencia, que nos revela luego para que compartamos el descubrimiento y el gozo. Leerle es, cierto, un placer del espíritu.

EL PRECIO DE LA GRACIA. EL SEGUIMIENTO

El libro nos muestra lo que es la llamada al seguimiento de Cristo. A Bonhoeffer le preocupa lo que puede significar esta realidad para todos los estamentos humanos. Partiendo de una base bíblica, ve el seguimiento de Cristo como la liberación del hombre con respecto a los preceptos humanos, a todo lo que oprime y agobia, a todo lo que preocupa y atormenta a la conciencia. En el seguimiento, los hombres abandonan el duro yugo de sus propias leyes para tomar el yugo suave de Jesús. La liberación plena del hombre para alcanzar la comunión con Jesús sólo es posible allí donde subsiste el precepto íntegro de Jesús y su llamada a seguirle sin reservas.

ALEGRÍA DE LA NAVIDAD, LA

Con las imágenes de la Navidad podemos meditar acerca de quiénes somos realmente, de dónde venimos, qué debería ser nuestra vida, qué nos amenaza y qué nos sana, qué nos angustia y qué nos regala confianza en la vida. Al adentrarnos en dichas imágenes, encontramos ayuda para renovar la Navidad en profundidad, pues ellas pueden ayudarnos a verla con ojos nuevos. También pueden ayudarnos a ver el resplandor divino que brilla en cada rostro humano, a experimentar de un modo nuevo la creación que nos rodea y a celebrar un nuevo comienzo: el que Dios mismo inicia en nosotros cuando irrumpe en nuestro tiempo, en nuestro cuerpo, en nuestra alma. ANSELM GRÜN, nacido en 1945, monje y administrador de la abadía benedictina de Münsterschwarzach (Alemania), es uno de los autores de espiritualidad cristiana más leídos en la actualidad. Las últimas de sus numerosas publicaciones publicadas en esta misma Editorial son: Vuestra alegría será perfecta y Dimensiones de la fe.

VERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS

Homilías para los 52 domingos del año (ciclo B). Todas ellas, desde su variedad de estilos y sus diferentes planteamientos, están destinadas a prestar un servicio en las celebraciones dominicales de las comunidades eclesiales. Fieles a las lecturas bíblicas de cada domingo, los autores nos proponen unos textos para llevar a cabo la misión fundamental que la Iglesia tiene encomendada: la extensión de la Buena Noticia de Jesús por todos los lugares de la tierra. Sus homilías sugieren algunas luces que pueden iluminar la experiencia vivida por los creyentes de todas las épocas y, a la vez, indican posibles pistas para alcanzar un estilo de vida más cristiano.ÍndicePrimer domingo de Adviento Segundo domingo de Adviento Tercer domingo de Adviento Cuarto domingo de Adviento Navidad: Nochebuena Navidad: misa del día Sagrada Familia Santa María, Madre de Dios Segundo domingo después de Navidad Epifanía Bautismo del Señor Miércoles de Ceniza Primer domingo de Cuaresma Segundo domingo de Cuaresma Tercer domingo de Cuaresma Cuarto domingo de Cuaresma Quinto domingo de Cuaresma Domingo de Ramos Jueves santo Viernes santo Vigilia pascual Pascua de Resurrección: misa del día Segundo domingo de Pascua Tercer domingo de Pascua Cuarto domingo de Pascua Quinto domingo de Pascua Sexto domingo de Pascua Ascensión Pentecostés Segundo domingo del Tiempo ordinario Tercer domingo del Tiempo ordinario Cuarto domingo del Tiempo ordinario Quinto domingo del Tiempo ordinario Sexto domingo del Tiempo ordinario Séptimo domingo del Tiempo ordinario Octavo domingo del Tiempo ordinario Noveno domingo del Tiempo ordinario Décimo domingo del Tiempo ordinario Undécimo domingo del Tiempo ordinario Duodécimo domingo del Tiempo ordinario Decimotercer domingo del Tiempo ordinario Decimocuarto domingo del Tiempo ordinario Decimoquinto domingo del Tiempo ordinario Decimosexto domingo del Tiempo ordinario Decimoséptimo domingo del Tiempo ordinario Decimoctavo domingo del Tiempo ordinario Decimonoveno domingo del Tiempo ordinario Vigésimo domingo del Tiempo ordinario Vigesimoprimer domingo del Tiempo ordinario Vigesimosegundo domingo del Tiempo ordinario Vigesimotercer domingo del Tiempo ordinario Vigesimocuarto domingo del Tiempo ordinario Vigesimoquinto domingo del Tiempo ordinario Vigesimosexto domingo del Tiempo ordinario Vigesimoséptimo domingo del Tiempo ordinario Vigesimoctavo domingo del Tiempo ordinario Vigesimonoveno domingo del Tiempo ordinario Trigésimo domingo del Tiempo ordinario Trigesimoprimer domingo del Tiempo ordinario Trigesimosegundo domingo del Tiempo ordinario Trigesimotercer domingo del Tiempo ordinario Trigesimocuarto domingo del Tiempo ordinario: Jesucristo, Rey del universo Santísima Trinidad El Cuerpo y la Sangre de Cristo Nacimiento de Juan Bautista Asunción de la Virgen María Todos los Santos Inmaculada Concepción

LA OBRA DEL AMOR

La obra del amor constituye una grandiosa colaboración sobre «la creación como ?kénosis?». Este concepto, surgido de su concepción cristológica sobre el «anonadamiento» de Cristo (Fil. 2,7), fue ulteriormente desarrollado en una concepción trinitaria, como condición básica de todo amor (H. U. von Balthasar 1964). Pero, a partir de la obra El Dios crucificado (J. Moltmann 1972), ha sido desarrollado en una tercera concepción, como kénosis del Creador que, por amor a los seres personales creados, decide tolerar el pecado y admitir limitaciones en su omnipotencia y eternidad, y aun en su omnisciencia y actuación en la creación. Este último concepto de kénosis, el central en esta obra, supone cambiar drásticamente la idea de Dios, para admitir su sufrimiento y mutabilidad. De los once autores que colaboran en la obra, cinco han sido recientemente distinguidos con el Premio Templeton (I. G. Barbour, A. Peacocke, J. Polkinghorne, H. Rolston III y G. F. R. Ellis), y tres son creadores históricos de esa tercera concepción de la kénosis (J. Moltmann, M. Welker y P. S. Fiddes).ÍndiceAgradecimientos Presentación de la edición española Introducción Capítulo 1. El poder divino: un enfoque procesual IAN G. BARBOUR 1.1. Kénosis como autolimitación de Dios 1.1.1. La integridad de la naturaleza en la ciencia y en la teología 1.1.2. El problema del mal y el sufrimiento 1.1.3. La realidad de la libertad humana 1.1.4. La interpretación cristiana de la Cruz 1.1.5. Las críticas feministas de los modelos patriarcales de Dios 1.2. Teología kenótica y teología procesual 1.2.1. ¿Autolimitación voluntaria o necesidad metafísica? 1.2.2. La adecuación del poder de Dios 1.2.3. El comienzo y el fin 1.2.4. La inmortalidad y la resurrección Capítulo 2. El coste de la nueva vida ARTHUR PEACOCKE 2.1. Dios y la evolución biológica: rasgos del proceso evolutivo 2.1.1. Continuidad y emergencia 2.1.2. Carácter natural y científico 2.1.3. Tendencias significativas: complejidad, información, dolor, conciencia refleja 2.1.4. Carácter costoso 2.2. ¿Divina complacencia, pero autodonación y sufrimiento en la evolución? 2.3. ¿Intenciones de Dios en el «riesgo» de crear la humanidad? 2.4. La autodonación divina en Jesucristo y en la creación Capítulo 3. Kénosis y naturaleza HOLMES ROLSTON, III 3.1. Genes egoístas, organismos egoístas y supervivencia del más apto 3.2. Autodefensa y autoactualización 3.3. Identidad individual, identidad específica, adaptación inclusiva y compartida 3.4. Interdependencia y simbiosis 3.5. Sexualidad y reproducción 3.6. Vida, muerte y regeneración 3.7. Naturaleza cruciforme 3.8. A favor de la kénosis: objeción y oportunidad Capítulo 4. La naturaleza de las personas y la emergencia del comportamiento kenótico MALCOLM JEEVES 4.1. Introducción 4.2. Trasfondo 4.3. La kénosis y los desarrollos de la ciencia desde la época de Sanday 4.4. La naturaleza de las personas: psicobiológica y teológica 4.5. El determinismo y la libertad para actuar de forma autodonante y autolimitante 4.6. La naturaleza del amor y la kénosis a la luz de la psicología evolutiva 4.7. Kénosis, neurología, rasgos de la personalidad y genética 4.8. Conclusiones Capítulo 5. Creación kenótica y acción divina JOHN POLKINGHORNE 5.1. Introducción: el amor y el poder de Dios 5.2. Factores del nuevo pensamiento: teología encarnatoria, teodicea 5.3. El concepto de creación continua: kénosis, teodicea y providencia 5.4. Los nexos causales del mundo: cuántico, caótico y providencial 5.5. Kénosis de omnipotencia, de eternidad, de omnisciencia y causal Capítulo 6. La kénosis como tema unificador de la vida y la cosmología GEORGE F. R. ELLIS 6.1. La kénosis como tema unificador 6.2. La kénosis de la vida de Cristo 6.3. Nuestro modo de actuar: la kenosis en nuestras vidas 6.4. Naturaleza de la acción divina: la cosmología y la kénosis 6.4.1. El universo ordenado 6.4.2. El universo antrópico: la voluntad libre 6.4.3. El universo providente 6.4.4. La oculta naturaleza 6.4.5. La posibilidad de la Revelación 6.5. Evidencias 6.6. Consecuencias y problemas 6.7. Conclusión Capítulo 7. Amor romántico, amor de alianza y amor kenótico MICHAEL WELKER 7.1. El llamado «amor romántico» y el problema de ver el amor como constitutivo básico de la realidad 7.2. Accesos al amor como poder creador basados en las tradiciones bíblicas 7.3. Amor de alianza y amor kenótico Capítulo 8. La kénosis divina en la creación y consumación delmundo JÜRGEN MOLTMANN 8.1. Teología cristiana de la kénosis de Cristo 8.1.1. La primera teología luterana 8.1.2. Hans Urs von Balthasar 8.2. La teología judaica de la shekinah de Dios 8.3. ¿Va ligada la creación del mundo a un acto de kénosis por parte de Dios? 8.4. Conservación y consumación de la creación mediante la paciencia de Dios y la potencia motriz de su Espíritu Capítulo 9. Cosmos y kénosis KEITH WARD 9.1. La concepción tradicional de Dios y de la encarnación 9.2. Las razones del cambio de la concepción tradicional 9.3. Las nuevas concepciones y su discusión 9.4. El nuevo concepto relacional de Dios: autodonación y realización 9.5. La kénosis como decisión libre de Dios y necesidad implícita en su naturaleza 9.6. La kénosis en la creación 9.7. Momentos de la actividad cósmica divina: kénosis, énosis, téosis 9.8. La consumación del cosmos como téosis Capítulo 10. Creación por amor PAUL S. FIDDES 10.1. Las necesidades del amor 10.1.1. Amor receptivo 10.1.2. Amor sufriente 10.1.3. Amor creativo 10.2. Necesidades y relaciones 10.3. La libertad del amor: el problema de su necesidad 10.3.1. Primera respuesta: exigencia metafísica 10.3.2. Segunda respuesta: propiedades esenciales de la naturaleza divina 10.3.3. Tercera respuesta: la voluntad divina como norma suprema de bondad 10.4. Los riesgos del amor 10.4.1. Riesgo real, vulnerativo 10.4.2. Pero seguridad de la victoria definitiva Capítulo 11. Kénosis: significados teológicos y connotaciones de g

TRATADO SOBRE LOS SALMOS (119-150) [BPA, 114]

Para Hilario los salmos deben interpretarse en clave cristocéntrica, con una dimensión antropológica. Gracias a Él, todo hombre puede salvarse siempre que sea fiel a la ley impuesta por el Creador y elaborada en diferentes etapas: natural, mosaica, profética, cristiana. Esta última está expuesta en el evangelio y es administrada por la Iglesia. La amplitud del texto impone su división en varios volúmenes, traducidos por primera vez en castellano.

LA INSPIRACIÓN CRISTIANA EN EL QUEHACER EDUCATIVO

Este libro es resultado de unas jornadas de reflexión y debate entre padres y docentes de una prestigiosa institución educativa de inspiración cristiana. Desde la filosofía, el autor aborda la legitimidad y conveniencia de educar en valores sólidos.