EL CRISTIANISMO EN UNA SOCIEDAD LAICA
Cuarenta años después del Vaticano II, el cristianismo se encuentra enfrentado a una profunda crisis, sobre todo en los países del Primer Mundo. ¿En qué ha quedado el legado del Concilio y cuáles son las causas conciliares de la crisis posterior? ¿Qué factores han intervenido en la época postconciliar que han llevado a la situación actual? ¿Se puede hablar del Vaticano II como una oportunidad histórica fallida? Éstas son algunas de las preguntas a las que pretende responder este estudio. Pero no se trata sólo de causas internas del catolicismo, ya que hay nuevos factores que han propiciado la pérdida de relevancia del cristianismo en las sociedades desarrolladas. La secularización de la sociedad y la laicidad del Estado, juntamente con la crisis de la modernidad y la aparición de una cultura postmoderna, así como la globalización y la tercera revolución industrial han creado un nuevo contexto histórico. Las iglesias tienen dificultades para ubicarse en la sociedad ya que se ha roto la sintonía entre el modelo eclesial y el sociocultural. Hay un desfase institucional, teológico y organizativo, para responder a las nuevas demandas de las sociedades post-cristianas existentes en Europa. El autor analiza los problemas e intenta ofrecer algunas líneas de actuación: El protagonismo sociocultural de un laicado mayor de edad, lo cual exige la reforma interna y externa de la Iglesia; el replanteamiento de la institución eclesiástica para adecuarla a las nuevas necesidades pastorales; la vuelta a una eclesiología de comunión en el contexto del diálogo intracatólico, ecuménico y con las grandes religiones mundiales; una nueva espiritualidad que posibilite la experiencia de Dios en una sociedad secular, etcétera. Juan Antonio Estrada Díaz es jesuita. Estudió Filosofía en la Universidad de Comillas en Madrid y posteriormente hizo el doctorado en la Universidad de Granada, de la que es actualmente Catedrático de Filosofía de la Religión. También cursó Teología en Innsbruck, Munich y la Universidad Gregoriana, en la que se doctoró en Teología. Ha sido durante muchos años profesor de la Facultad de Teología de Granada y profesor invitado en Facultades e Institutos de Teología y Filosofía de Lima, Asunción, Managua, México y San Salvador (UCA). Sus líneas de investigación y docencia abarcan las corrientes contemporáneas de la Filosofía, sobre todo la Escuela de Frankfurt sobre la que ha impartido muchos cursos y ha publicado diversos trabajos, y el teísmo filosófico (Teodicea y Teología natural), que constituye el núcleo principal de su trabajo.
HONOR Y VERGÜENZA
En el mundo antiguo el honor y la vergüenza son dos de los principales valores en las relaciones públicas y en el funcionamiento de la sociedad. En esta obra se explica de manera exhaustiva el significado que el elogio y la recriminación tienen para el evangelista Mateo y los destinatarios cristianos a quienes se dirige. El profesor Neyrey se centra en examinar las formas literarias tradicionales donde aparecen el honor y la alabanza. Su análisis a partir de los conocimientos de la retórica antigua y se completa con los estudios transculturales de otros países que rodean el Mediterráneo; además incorpora elementos novedosos que permiten interpretar de manera diferente el evangelio de Mateo.
LAS MUJERES EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y LA OPINIÓN PAGANA
Las mujeres en el cristianismo primitivo y la opinión pagana Este libro estudia la forma como la opinión pública vio a las mujeres de la Iglesia desde los tiempos del Nuevo Testamento hasta el momento en el que el cristianismo se enfrentó con las críticas de los paganos en el siglo II. La referencia a una mujer histérica, que aparece en el subtítulo, se encuentra en una obra de Celso, el más fecundo de los críticos paganos que se opusieron al cristianismo. Así califica él a una seguidora de Jesús, probablemente María Magdalena, una mujer que estuvo en el centro de los esfuerzos que se hicieron para crear y promover la fe en la resurrección. Margaret Y. MacDonald llama la atención sobre un dato que está basado en las obras de varios autores paganos: la iniciativa femenina fue central en el desarrollo del cristianismo. La autora explora este dato relacionándolo con la creencia greco-romana de que las mujeres estaban inclinadas hacia los excesos en materia de religión. Para ello examina los descubrimientos de los antropólogos de las sociedades del Mediterráneo, con el fin de poner de relieve los valores sociales que conformaban la opinión pública y la enseñanza de la Iglesia primitiva. La preocupación que el Nuevo Testamento y los textos cristianos primitivos muestran por la respetabilidad de las mujeres recibe así nueva luz: esos autores cristianos eran conscientes de que los observadores de fuera se fijaban de un modo especial en las mujeres de la Iglesia e interpretaban las actividades de esas mujeres como un reflejo del grupo cristiano en su conjunto.ÍndiceLas mujeres en el cristianismo primitivo y la opinión pagana Prefacio Abreviaturas Introducción Para delimitar la tarea Estudios sobre la mujer en el cristianismo primitivo y antropología cultural Interpretación socio-científica Interpretación feminista Honor y vergüenza Público-masculino y privado-femenino Un concepto socio-científico de poder Primera parte: Reacción pagana ante las primitivas mujeres cristianas en el siglo II EC Plinio Marco Cornelio Frontón Lucio Apuleyo Luciano de Samosata Galeno de Pérgamo Celso Relato de Celso sobre el nacimiento de Jesús Mujeres seguidoras de Jesús y la resurrección Las tácticas de evangelización de los primitivos cristianos y la sociedad Acusaciones de brujería, poder femenino y definición social Conclusión Segunda parte: Celibato, mujeres y respuestas de la Iglesia primitiva a la opinión pública La enseñanza de Pablo sobre el matrimonio como una respuesta ?conversionista? al mundo El interés de Pablo por las mujeres ?santas en cuerpo y en espíritu? en 1 Cor 7 Un enfoque sobre las mujeres a la luz de los valores del honor y la vergüenza 1 Tim 5,3-16: mujeres célibes del siglo II bajo escrutinio público Cuando lo privado se vuelve público: contactos entre 1 Tim 5,3-16 y Los hechos de Pablo y de Tecla Conclusión Tercera parte: Matrimonio, mujeres y respuestas de la Iglesia primitiva a la opinión pública 1 Cor 7,12-16: el potencial evangelizador de las relaciones domésticas 1 Pe 3,1-6: recuperar la vida de los evangelistas quietos Justino: la mujer casada con un marido no casto. Sensibilidad religiosa y vida con un marido pagano Vida matrimonial y realidad social de las mujeres en las comunidades de Ignacio de Antioquía Mujeres nombradas en las cartas de Ignacio a los esmirniotas, 13,2 y a Policarpo, 8,2-3 a la luz de su referencia a parejas en la IglesiaLas mujeres esclavas de Ignacio, Carta a Policarpo, 4,3, y la enseñanza de la Iglesia primitiva sobre la estabilidad en el matrimonio Las viudas en Ignacio, Carta a los Esmirniotas, 13,1, y a Policarpo, 4,1: vida de celibato y trabajo tradicional de las mujeres De Ef 5,21-33 a Ignacio, Carta a Policarpo, 5,1-2: evolución de las estructuras de autoridad que gobiernan la vida de las mujeres casadas La Iglesia-novia y la mujer casada como mediadoras entre la Iglesia y el mundo Conclusión Conclusión general Bibliografía Índice temático
COMENTARIO A LA PRIMERA CARTA DE SAN JUAN
Agustín de Hipona se marca con su Comentario a la Primera carta de san Juan el objetivo pastoral de animar a los miembros de su comunidad en la adquisición del amor cristiano, cuyo nombre propio es la caridad.. «Ama ?confiesa rotundamente? y haz lo que qu
EL HOMBRE (DIOS PARA PENSAR II)
Tras examinar la cuestión del mal, puerta de ingreso en la sugestiva y extensa dogmática titulada Dios para pensar, el profesor Gesché invita a reflexionar sobre el hombre. Pocas tareas han reclamado tantas energías en la época contemporánea como la de intentar comprender al ser humano. Su misterio ha buscado ser esclarecido desde ámbitos tan distintos como la biología, la antropología cultural, la psicología, el pensamiento político o la sociología, sin llegar a alcanzar del todo el objetivo deseado. Este aparente fracaso se ha debido en gran medida al excluyente planteamiento horizontal que se ha empleado en la resolución de tan arduo enigma. Y sin embargo, ¿no habrá llegado la hora de sumar a los valiosos resultados alcanzados por las ciencias humanas la aportación original de la teología? Así, la propuesta de cambiar de perspectiva y contemplar desde arriba al ser humano, es decir, desde la alteridad que le proporciona el tú divino, tal vez pueda servir para romper el círculo que tiene encerrado en sí mismo al propio hombre.
ESCUCHA SU LATIDO
El título de estas páginas es evocador: Escucha su latido, el latido de un corazón que el apóstol Juan tuvo la suerte de escuchar al reclinar la cabeza en el pecho del Señor. Muchos se acercan al Evangelio con la frialdad de la indiferencia y no perciben ese palpitar amoroso que resuena en el mensaje escrito. Mi deseo es que los que lean estas páginas tengan aquí un punto de encuentro con él, pues quien se acerca a Jesús nunca queda defraudado ni indiferente.El cristiano ha de preguntarse con frecuencia por la identidad de Jesús, para no fabricarse una imagen falsa de él. La vida de los creyentes tiene que responder a las preguntas, a las angustias y esperanzas de todos los pueblos. Cristiano es quien sigue a Jesús y opta por el amor y la vida. Minucio Félix caracterizó a los seguidores de Cristo como personas que aman a los otros sin conocerlos.A cuantos pregunten si es cierto que Jesús sigue hoy vivo entre nosotros les respondería: abrid los ojos y ved las comunidades que oran y lo ponen todo en común, personas de toda condición que van por la vida con el corazón abierto a las necesidades de los otros. Gracias a todos los comprometidos con el reino, testigos de vida y amor, hay ciegos que ven, sordos que oyen y personas que descubren un nuevo sentido a sus vidas. Eusebio Gómez Navarro carmelita descalzo, ordenado sacer-dote en 1970, ha ejercido su ministerio pastoral en España, la República Dominicana y Miami. Estudió la carrera de música en el Conservatorio de Madrid y tiene varios cedés publicados. Es licenciado en Espiritualidad por el Teresianum de Roma, escribe en varias revistas y es autor de numerosos libros. En esta misma editorial ha publicado Si perdonas, vivirás y ¿Por qué a mí? ¿Por qué ahora? ¿Por qué no?: Sentido del sufrimiento.
LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS
TRÁNSITO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA. TRÁNSITO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, SEGÚN LA VERSIÓN DE VICENTE DE BEAUVAIS. TRÁNSITO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, SEGÚN LA VERSIÓN DE DULARIER. CORRESPONDENCIA APÓCRIFA ENTRE JESÚS Y ABGARO, REY DE EDESA FRAGMENTOS DE EVANGELIOS APÓCRIFOS EL AVANGELIO DE TACIANO EL EVANGELIO DE AMMONIO EL EVANGELIO DE VALENTINO
«CREYENDO» EL CAMINO DE CREER EN EL EVANGELIO DE SAN JUAN
¿QUIN FUTUR PER AL CRISTIANISME?
Tots dos són cercadors. Lun es mou en el camp del pensament i la política; laltre, en el de la pastoral. Tots dos miren de donar resposta a les mateixes preguntes: ¿és cert que ens trobem en plena crisi de valors?, ¿és cert que la religió davalla?, ¿quin futur té el cristianisme? El filòsof i exministre Luc Ferry constata la pèrdua numèrica de creients i lesfondrament dels valors tradicionals, però al mateix temps sadona del creixent interès per lètica i lespiritualitat, i se sorprèn que lEsglésia no se naprofiti. El cardenal Philippe Barbarin deixa clar que les qüestions quantitaves no el preocupen («No em dedico a omplir esglésies») perquè el fonament de la vida de lEsglésia no és la quantitat, sinó la gràcia: a més, «el cristianisme tranquil no existeix». ¿Quin futur per al cristianisme? ens permet assistir a un diàleg lúcid i intel·ligent entre lespiritualitat religiosa representada per Barbarin i lespiritualitat laica representada per Ferry.
SINCERIDAD Y VERACIDAD
a sinceridad es una exigencia fundamental de la Iglesia y al mismo tiempo constituye la piedra de toque para el futuro, pues nuestro tiempo tiene una sensibilidad agudizada por todo cuanto significa sentido de justicia, autenticidad y veracidad. Esta obra examina las nuevas corrientes de interpretación dogmática, las actitudes frente a las declaraciones pontificas, la doctrina moral y la posición de la Iglesia ante el mundo, así como las relaciones de la jerarquía con el clero y con el pueblo de Dios, la posición de los seglares dentro de la Iglesia, la censura y los procesos disciplinarios. Con todo ello, Küng sugiere que una Iglesia que quiere conquistar la confianza del hombre ha de ser radicalmente auténtica y veraz.
THE GOSPEL OF CHRIST CRUCIFIED
A systematic presentation of the gospel, similar to a biblical theology, but arranged thematically to communicate the timeline of redemptive history. Beginning in Genesis and concluding in Revelation, it outlines the worldview of Jewish apocalypticism and holistically integrates a theology of the cross and martyrdom.
LECCIONARIO DE LA MISA. MINOR
BOTÁNICA COFRADE
SEMBLANZAS IX
El mundo tiene necesidad de santos. A lo largo de dos mil años de Hiatoria comprobamos, una y otra vez, que las horas de crisis han sido también las horas de los héroes y de los santos. Ellos nos marcan el camino con el ejemplo preclaro de sus vidas y, solícitos por nuestra salvación, desde el cielo nos susurran ene el silencio: ¡Es posible, sí, es posible ser santo hoy! Se reeditan, tras diez años de la primera edición, estas Semblanzas de testigos de Cristo para los nuevos tiempos, organizadas en doce volúmenes correspondientes a cada mes del año. El P. Morales las redactó durante los últimos años de su vida, seguro de que la presentación de diversos modelos de santidad constituiría un estímulo eficaz para el cristiano de hoy: laicos, sacerdotes, religiosos; padres y madres de familia, niños. Tan débiles como nosotros, colaboraron con la gracia de dios sin límites en su caminar hacia Dios como auténticos `testigos de Cristo` en el momento histórico en el que los situó la Divina Providencia. La Historia avanza de forma inexorable, los tiempos cambian a una velocidad vertiginosa, es verdad, pero las oportunidades de santificación siguen siendo las mismas para cada uno de nosotros. Estos paneles biográficos se ofrecen al lector como estelas de santidad en el mundo contemporáneo que, quizá sin saberlo busca la Verdad, a Dios.
PASIÓN POR EL HOMBRE
Los apóstoles tuvieron el valor de ir a la India, a África y a otros lugares lejanos afrontando infinidad de peligros y dificultades. Pudieron alcanzar realmente los «extremos confines del mundo» según la expresión bíblica (cf. Sal 19,5), porque sabían que no perderían la totalidad que habían encontrado. Estaban seguros de que la relación con Jesús no se acabaría y de que tampoco se extraviarían.La misma experiencia vive aún, de forma conmovedora, con siglos de diferencia, en la vida misionera de muchos cristianos. Me estoy acordando de san Francisco Javier, el primero que llevó el anuncio de Cristo a muchas poblaciones del extremo oriente. Sus cartas testimonian una pasión sin límites, una inmensa capacidad de entrega. Pero se podrían poner otros muchos ejemplos, quizás menos famosos, pero igualmente significativos, porque la misión no es exclusiva de quien viaja, sino tarea y exigencia de cada uno de nosotros.A los seminaristas de la Fraternidad de san Carlos, a menudo impacientes por que se les mande a algún sitio lejano, muchas veces les repito que su misión ha empezado ya: no se puede dejar para el futuro imaginando otras situaciones, circunstancias cambiadas, personas diferentes. La misión comienza ya, en el lugar en el que se está, con las personascon las que estás llamado a vivir. ¿Cómo vamos a comunicar nuestra fe a hombres de otra nación o cultura si no la compartimos desde ahora con quien está cerca? ¿Cómo vamos a reconocer las necesidades de la gente con la que nos encontremos en otros sitios si no aprendemos a ver las de quien vive a nuestro lado?