Ensayos literarios

POTENCIAR LA INTELIGENCIA A TRAVÉS DEL PENSAMIENTO DEDUCTIVO. (MARISCAL MEZA, ARTURO)

Una propuesta metodológica ampliamente explicada yejemplificada, que permite al profesor de cualquier materia, incidir en elfortalecimiento de la inteligencia de sus alumnos mediante la aplicación delpensamiento deductivo abocado al esclarecimiento de las relaciones y conexionesexistentes entre los contenidos de aprendizaje.De esta manera no sólo se logra un incremento en el desempeñointelectual, sino que además se mejora la adquisición de los conocimientoscurriculares.

TODOS SOMOS AFRICANOS (CORACHÁN, MANUEL)

La ignorada relación entre el África negra y la civilización grecorromana del Mediterráneo. -Describe los encuentros que tuvieron lugar entre el África negra y la civilización mediterránea grecorromana. -Muestra la contribución del África negra a la expansión del cristianismo en el levante continental. -El eurocentrismo y los intelectuales de la Ilustración ignoraron estos hechos y denigraron a las gentes del África negra. -El acercamiento del público hacia África es necesario cuando políticamente se está gestando el concepto de una Euro-África.

SOBRE LA ESTUPIDEZ (MUSIL, ROBERT)

En los años veinte y treinta, Robert Musil, que preparaba su gran novela-ensayo El hombre sin atributos, vivía aislado de los ambientes culturales austríacos que, a su vez, no tenían mucho interés en verle, oírle o leerle. Era una época de crisis en la que se dudaba de todo sistema de conocimiento filosófico, o de cualquier otro tipo. Así pues, esta conferencia Sobre la estupidez pronunciada por Robert Musil en 1937 en la federación Austríaca del Trabajo, después de la publicación de los dos primeros volúmenes de su novela, es una de sus escasísimas apariciones en público ?y también la última : en 1938, ante la ocupación nazi, Musil abandonó Viena para refugiarse en Suiza donde murió cuatro años después, prácticamente olvidado.¿Qué es realmente la estupidez ? ¿Quién es realmente estúpido ? Siete años antes de esta conferencia, Robert Musil había escrito ya : «Si la estupidez no se pareciera tan perfectamente al progreso, al talento, o al mejoramiento, nadie querría ser estúpido». El lector podría preguntarse : ¿Quién se ha creído que es este Musil para hablar de la estupidez ? Esta pregunta es estúpida, como lo demuestra Musil : se considera que, para hablar de la estupidez, hay que ser inteligente ; se considera que hacer gala de inteligencia es un signo de estupidez ; se considera, pues, más prudente no mostrarse inteligente, o sea, mostrarse estúpido. Esta prudencia, evidentemente pesimista, le recuerda a Musil aquella otra, más desastrosa, del más débil que, siendo el más sabio, evita mostrar su sabiduría : ¡ésta podría amenazar la vida del más fuerte ! Pero escribe Musil : «El que está en el poder se irrita menos cuando los débiles no pueden que cuando no quieren». Por lo tanto, ser estúpido para no mostrarse inteligente, actitud que se considera estúpida, acaba por reducir al hombre a la «desesperación, o sea, a un estado de debilidad».Este no es más que uno de los aspectos analizados por Musil en este texto en el que cada frase es motivo de reflexión. Pocos escritos sobre este tema ponen tantas ideas y principios en cuestión, pocos escritos proponen tantas sugerencias heterodoxas.

OMNIUM GATHERUM (RICH, SARA)

Ten international visual and literary storytellers have come together in Belgium to share their perceptions of strangeness. This concept can be broadly interpreted to mean marginalization, whether personally, socially, or politically imposed. As such, each work challenges commonly accepted individual and artistic boundaries -- genres and grenzen -- contributing to the uniqueness of this diverse gathering. We invite you to turn these pages and welcome you to join us in this omnium gatherum.

PARA UNA CRÍTICA DE LA PRÁCTICA TEÓRICA . RESPUESTA A JOHN LEWIS (ALTHUSSER, LOUIS)

En el curso de la primavera de 1972, el filósofo comunista inglés John Lewis consagró, en la revista del Partido Comunista británico, Marxism Today, dos artículos al “caso Althusser”. Diagnóstico: “dogmatismo agudo”. Pronóstico: “el enfermo no subsistirá demasiado tiempo”. El punto de ataque es el humanismo. Para John Lewis no existe ningún problema: la filosofía marxista es humanista. “El hombre hace la historia”. El hombre hace la historia “trascendiendo” la historia. “El hombre sólo conoce lo que él hace”. “La tesis de Althusser sobre la ruptura epistemológica” es una “pura invención”. Marx fue, desde el comienzo al fin, humanista y hegeliano. Creyente en el Hombre, en la Alienación y en la Negación de la Negación (=trascendencia). Yo respondí a John Lewis en un artículo publicado por Marxism Today en el otoño de 1972. Este libro es la versión castellana (tomada del francés) del texto inglés, corregido y desarrollado en algunos puntos. Además incluyo una nota política demasiado extensa como para aparecer en el artículo antes mencionado. Al idealismo de John Lewis opongo las tesis materialistas del marxismo-Ieninismo sobre la historia, la lucha de clases y la filosofía. De todo ello, deduzco conclusiones teóricas. A propósito de la “ruptura epistemológica”, mantengo mi tesis, si bien retomo mi “autocrítica” del 67: mi desviación teoricista me había llevado, fácilmente, en 1963-1965, a una concepción errónea de la filosofía. Y saco las primeras consecuencias referidas a la historia del pensamiento de Marx. Pero, fundamentalmente, me pregunto: ¿por qué este debate sobre el humanismo? ¿Por qué esta ola de ideología burguesa en el marxismo? Donde John Lewis se calla, yo hablo de política. En primer lugar: el XX Congreso, su explicación pseudo-marxista de las “violaciones de la legalidad socialista” por el “culto de la personalidad”. Los resultados. Pero es preciso ver más allá del XX Congreso: a la larga lucha del movimiento obrero por romper con la ideología burguesa y ocupar posiciones proletarias. Porque el corazón de la ideología burguesa es la pareja economicismo-humanismo. El humanismo, cuando no se reduce a un simple discurso general, sino que constituye un sistema coherente y durable, tiene siempre un reverso: el economicismo. Incluso en el movimiento obrero. La prueba: la Segunda Internacional. La lucha continúa.Louis Althusser

CÓMO GRITAR VIVA ESPAÑA DESDE LA IZQUIERDA: UNA ESTRATEGIA PARA EL COMBATE POLÍTICO (CANDELAS CANDELAS, MIGUEL)

¿Debemos gritar Viva España si somos de izquierdas? ¿Es posible hacerlo desde posiciones republicanas y laicas en un país cuyos símbolos patrios llevan siglos hegemonizados por la derecha nacional-católica? ¿Es compatible ser un español patriota con estar a favor del derecho de autodeterminación de las regiones que no deseen formar parte de nuestro país? El politólogo Miguel Candelas Candelas responde afirmativamente a estas cuestiones, planteando una atrevida estrategia política para reivindicar la nación española desde posiciones progresistas. Todo ello a través de un peculiar análisis de los problemas de la izquierda española con respecto a la cuestión nacional, de una original propuesta de relato histórico desde Viriato al 15-M, y de un planteamiento estratégico sobre cómo utilizar la nación española para enfrentarse discursivamente a la derecha en sus principales bastiones ideológicos y darle la vuelta a la tortilla. Con un gran poder de síntesis y un estilo a la vez ameno y riguroso, cargado de metáforas y anécdotas sencillas para ilustrar los conceptos complejos, el autor presenta una idea de España que puede ser asumida tanto por reformistas como por revolucionarios. Un libro útil para los españoles que el sábado salimos a la calle para luchar por los derechos sociales y el domingo para festejar que La Roja ha ganado la Eurocopa.

GUDARIS Y REHENES DE FRANCO (1936-1943) . DIARIOS (MENDIZÁBAL MENDIOLA, JOSÉ MANUEL / LASA ALBAITERO, JOSÉ LUIS / AGIRRE LERTXUNDI, FERNANDO)

“A los 20 años de la muerte de aita empezamos a transcribir los diarios de la guerra y de la cárcel que tenía guardados en una caja de zapatos. En ellos cuenta de modo muy escueto algunos sucesos políticos y bélicos, y describe la vida en el frente y en las cárceles por las que pasó, con sus momentos duros, momentos de euforia, tedio y rutina. ”Cuando repartimos la primera versión de los diarios, los familiares de Fernando Agirre, compañero suyo en el frente y en la cárcel, nos dijeron que tenían guardado el diario escrito por Fernando en el Dueso: había aparecido en el doble fondo de un armario a los 13 años de su muerte. A los días sus hijas nos avisaron que la familia de Jose Luis Lasa, también del Saseta, tenía en casa el diario que su padre escribió durante la guerra”.“Internacionalmente, lo de Gernika ha causado horror. Las cosas parecen ir de mal en peor. En la compañía: 2 desaparecidos y 6 heridos en la ofensiva de Basalgo”. MAÑUL“A las nueve y media empieza el cañoneo y la aviación. A las doce hay un muerto en la torre. Desde ese momento cañonazos, ametralladoras, fusiles y la aviación. Las balas rebotan en las campanas. Parece un diluvio de balas”. J.L. LASA“A Anza, Kutixi, Martxa y a mí nos comunican la pena. A los tres primeros reclusión perpetua, y a mí doce años y un día. Buen humor”. F. AGIRRE“Despuées de dormir 10 minutos, me despertée. Empezaba la saca. Vienen a nuestra celda, abren, aparece el guardián, entra y llama por Alberto Barandika”. MAÑUL