Filosofía

SOBRE LA CERTEZA

A mediados de 1949 Wittgenstein pasó una temporada en Ithaca, donde Norman Malcolm volvió a despertar su interés por el filósofo Moore y su obra En defensa del sentido común, que contiene la afirmación de que el sentido común permite saber con certeza que ciertas cosas son verdaderas. Hacía tiempo que Wittgenstein se interesaba por este ensayo por considerarlo el mejor que Moore escribió jamás. El presente libro contiene todas las reflexiones que Wittgenstein anotó sobre este planteamiento de la certeza durante el último año y medio de su vida. En ellas se perfila un esfuerzo por legitimar la certeza subjetiva acerca del mundo exterior en comparación con la certeza objetiva de la matemática, tema que, en adelante, ocuparía intensamente a la filosofía analítica y también las controversias en torno a la inteligencia artificial. Estos apuntes, escritos en cuatro períodos distintos, forman un conjunto temáticamente coherente, dedicado a probar la verdad contenida en el sentido común. Todos los apuntes quedaron en su primera versión manuscrita, ya que el filósofo no estuvo a tiempo de reelaborarlos de cara a una edición. Como es habitual en la edición de los textos de Wittgenstein, el presente volumen presenta una versión bilingüe, incluyendo el texto original alemán.

MÁS ALLÁ DEL POSTHUMANISMO

Con la expresión 'más allá del posthumanismo' se quiere significar, en primer lugar, la conveniencia de superar la dicotomía entre humanismo y posthumanismo generada precisamente por el debate en torno a este problema. En efecto, no parece razonable resignarse a que el hombre haya de morir, ya sea por rebasamiento, ya por rebajamiento. Entre los dos extremos queda suficiente espacio para que los humanos puedan seguir viviendo. En segundo lugar, se dirige la mirada a las antropotécnicas. Aplicadas a los humanos, las tecnologías biomédicas y cibernéticas son antropotécnicas. Pero no son las únicas. Hay otras antropotécnicas con una dilatada historia de miles de años. La lectoescritura representa un ejemplo especialmente significativo. El libro se hace eco de las voces que advierten del peligro que las tecnologías digitales, y muy particularmente Internet, en estrecha conexión con las versiones más radicales del posthumanismo, hacen correr a aptitudes como la atención profunda y que ponen en riesgo la subsistencia misma de la filosofía.

ARIEL

Publicado en el exacto inicio del siglo XX en una ciudad pequeña austral con grandes expectativas de modernización, Ariel modificó el pensamiento y la literatura en lengua española. Este elegante aunque austero folleto de José Enrique Rodó (Montevideo, 1871-Palermo, 1917) pronto fue reproducido, total o parcialmente en diferentes partes de América y, luego, en España, con prólogo entusiasta de Leopoldo Alas. Otros tantos intelectuales clave (Unamuno, Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes, Sérgio Buarque de Holanda) sintieron el impacto de estas páginas en que se discutían las ideas de entonces y se proponía un modelo estético y político, bajo una escritura a la vez clásica y moderna. En lo sucesivo, Ariel no dejó de estar presente, para la aceptación o el rechazo. Por primera vez se cotejan todas las ediciones en libro en vida de Rodó, en un trabajo realizado por el investigador Pablo Rocca, quien establece críticamente el texto, al que acompaña con un prólogo, una precisa cronología biográfica y una bibliografía fundamental. José Enrique Rodó nació en Montevideo el 15 de julio de 1871. Autodidacta, como gran parte de su generación en América, desde su infancia mostró una vocación muy fuerte por las letras. Hizo revistas manuscritas para su propio consumo o el de sus padres, produjo con Milo Beretta el periódico Los Primeros Albores para sus compañeros del primer instituto de enseñanza formal al que concurrió. En 1895 participó del grupo fundador de la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales. Ese año se inicia en la vida política, en el Partido Colorado, por el que más tarde será electo legislador en varios períodos, hasta su renuncia en 1916. Entre 1897 y 1899 da a conocer sus primeros trabajos en publicaciones formales bajo la denominación general de La vida nueva, entre los que se cuenta el estudio sobre Rubén Darío, que abrió una nueva perspectiva crítica. Con la publicación de Ariel, en 1900, cuando aún no había cumplido los treinta años de edad, crece su prestigio tanto en América Latina como en España, aunque pronto (y hasta hoy) aparecen quienes lo confrontan, tanto desde la visión política como filosófica o estética. Cansado de las disputas internas y ansioso por conocer Europa, Rodó acepta la oferta de ser corresponsal de la revista Caras y Caretas de Buenos Aires durante la Primera Guerra Mundial. Llegado a Portugal, pasó luego a España, a Francia, y por último recorrió Italia. En el sur, Rodó enfermó de tuberculosis y, en Palermo, el 1º de mayo de 1917, perdió la vida, solo e ignorado en un hotel de estilo neoclásico. A su prestigio se sumó este final melancólico que lo convirtió, pronto, en mito.

ESTÉTICA Y ÉTICA EN LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 1813-1855) es un reconocido teólogo y filósofo danés al que, a menudo, se le ha considerado padre del exis­ten­cialismo. Ha ejercido una enorme influencia sobre algunos de los más importantes filósofos contemporáneos como Heidegger, Jasper, Sartre... Tras vivir una juventud irreflexiva y despreocupada, Kierkegaard adopta una postura moral ante la vida, reflejo de este cambio personal es su distinción filosófica entre los conceptos de vida estética y vida ética, a los que más tarde añade el concepto superior de vida religiosa. Sus obras más importantes son: Diario de un seductor (1843), El concepto de la angustia (1844), Etapas en el camino de la vida (1845), La enfermedad mortal (1849) y La Escuela del Cristianismo (1850). Próximamente, en esta misma editorial, se publicarán sus ensayos: Tratado de la desesperación y El amor y la religión; su novela Diario de un seductor y su Diario íntimo.

LA FENOMENOLOGÍA

¿Es necesario subrayar la importancia de la fenomenología? En principio, constituye una etapa del pensamiento europeo, y ella misma se ha contemplado desde sus inicios como tal. La tarea de este libro, en consecuencia, consiste en fijar su significación histórica, aunque ésta no pueda determinarse de manera definitiva, ya que su sentido se halla aún en vías de desarrollo e inconcluso desde el punto de vista histórico. Efectivamente, hay matices muy distintos entre Heidegger y Fink, Merleau-Ponty y Ricoeur, Pos y Thévenez o Lévinas. Pero subsiste un fenomenológico común. Y ya que a Lyotard no le es posible, salvo ocasionalmente, localizar las divergencias, grandes o pequeñas, que separan a estos filósofos, es sobre todo el estilo que lo intenta desentrañar. Aunque, naturalmente, después de reconocer a Husserl lo que le corresponde: haber empezado.

SEÑOR EL AMANTE Y EL POETA,EL

Con una habilidad extraordinaria para exponer la complejidad, Scavino propone una relectura de la tradición metafísica que permite comprender los alcances de las mutaciones introducidas por el pensamiento actual, especialmente el postestructuralismo. Este libro plantea que la filosofía actual continúa siendo en su conjunto metafísica, esa filosofía de la que alguna vez habló Aristóteles, consagrada a buscar la arjê: ese origen, causa o fundamento pero también la dominación o el poder. En este aspecto, puede decirse que ni Foucault, ni Butler, ni Derrida, por caso, suprimen la pregunta metafísica. A lo sumo ha ido variando aquello que se sitúa en el comienzo: ya no Dios o el hombre sino el lógos. Pero la arjê aún se presenta como un asunto filosófico ineludible allí donde está en juego la alienación y desalienación del hombre. Si no hemos podido desembarazarnos del pensamiento metafísico es porque la pregunta metafísica por excelencia siempre ha sido una cuestión política.

COS DE PROFESSORS D’ENSENYAMENT SECUNDARI. FILOSOFIA. TEMARI VOL. IV.

Segons Ordre ECD/191/2012, de 6 de febrer que ha estat publicada al BOE el dia 7 de febrer queden prorrogats els temaris d'ingrés, accessos i adquisició de noves especialitats als cossos docents vigents amb anterioritat a l'1 de Gener de 2012. Amb motiu d'aquest canvi Editorial CEP posa a la seva disposició una edició revisada del temari que serà vàlid per a les pròximes convocatòries. L'home és un animal històric. L'home no té naturalesa, sinó que és història. Igualment succeeix amb aquesta acció privilegiada de l?ésser humà. És essencial a la pròpia experiència filosòfica la seva historicitat. En aquest volum, el lector trobarà el llarg camí recorregut per l'espècie humana des de la lluita de la raó contra els mites grecs, en l'aurora del pensar occidental, fins a l'emergència del pensament il?lustrat en l'empirisme clàsic. Com si d'una dialèctica de la il?lustració es tractés, la història del pensament occidental és la història de l'afirmació de la raó, de la ciència, de la tècnica i de la moralitat, sense que aquesta consolidació mai hagi pogut dur-se a terme plenament. Sigui com sigui, els temes aquí tractats, Sòcrates, Plató, Aristòtil, ciència hel?lenística, Tomás d'Aquino, Ockham, les revolucions científiques (s.XVI ? XVII), el Racionalisme (Descartes, Spinoza i Leibniz) i l'Empirisme, representen moments àlgids de la civilització occidental, en el que les idees de referència han donat noms a aquestes èpoques: hel?lenisme, escolasticisme, nominalisme, revolucions científiques, cartesianisme, empirisme, etc. És curiós observar com aquest llarg període de la Història de la filosofia i de la ciència ?més de 2000 anys- comença amb les explicacions fisicistas dels filòsofs jònics i acaba amb les crítiques de Hume a la metafísica i l'afirmació del positivisme. Però també és la història de la configuració dels grans problemes de la moral occidental. El racionalisme moral de Sòcrates, l'ideal platònic d'una polis governada per la justícia, el concepte aristotèlic de felicitat (realització personal) i la cristianització de tots aquests valors, és el bagatge històric amb què Hume es troba. La reforma utilitarista que Hume opera sobre la moral és el resultat d'una llarga història en què estan presents l'epicureisme, Th. Hobbes i els filòsofs del moral sense (A. Ashley, el comte de Shaftesbury i F. Hutcheson.)ÍndiceTema 46 La història de la Filosofia com a problema filosòfic Tema 47 Els models d'explicació racional en els presocràtics Tema 48 El debat eticopolític en Sòcrates i els sofistes Tema 49 La justícia a la Polis com a objectiu de la filosofia de Plató Tema 50 La natura en Aristòtil Tema 51 El desenvolupament de la ciència en el pensament hel?lenístic Tema 52 La síntesi escolàstica de Sant Tomàs d'Aquino Tema 53 El nominalisme i la ciència del segle XIV Tema 54 La revolució científica. Galileu i Newton Tema 55 El mètode cartesià Tema 56 El subjecte eticopolític en Spinoza Tema 57 Ciència i coneixement en Leibniz Tema 58 L'empirisme i les ciències morals: Locke i Hume

COS DE PROFESSORS D’ENSENYAMENT SECUNDARI. FILOSOFIA. TEMARI VOL. II.

Segons Ordre ECD/191/2012, de 6 de febrer que ha estat publicada al BOE el dia 7 de febrer queden prorrogats els temaris d'ingrés, accessos i adquisició de noves especialitats als cossos docents vigents amb anterioritat a l'1 de Gener de 2012. Amb motiu d'aquest canvi Editorial CEP posa a la seva disposició una edició revisada del temari que serà vàlid per a les pròximes convocatòries. El paradigma científic en què actualment ens movem tant en les ciències naturals com en les ciències humanes és conseqüència directa de l'impacte de la teoria evolucionista de les espècies, tal com va ser plantejada per Charles Darwin i desenvolupada després per diferents camins de la Biologia, la Psicologia i l'Antropologia. En aquest volum, s'aborda el problema de l'origen, formació i destí dels éssers humans tant des de la perspectiva positivista (Psicologia i Antropologia) com des de l'específica tradició metafísica occidental. La història natural de l'espècie humana constitueix la prehistòria de la seva pròpia construcció cultural. En aquesta línia d'estudi s'aborden els grans temes d'autoformació del gènere humà, a saber, l'antropogènesi, la complexa formació de la ment humana, la convergència i complementarietat entre pensaments i sentiments, així com la peculiar estructura de la conducta humana. L'autoconsciència d'Occident ens hi ha llegat una forma específica d'aquest comportament, a saber, aquella que s'interroga d'una forma radical per l'origen i sentit de l'home en el món. Al fil d'aquesta qüestió, la tradició ha anat desgranant els grans temes de la metafísica: la realitat personal, la llibertat, els primers principis, els diversos sistemes categorials, la substància, la causalitat, Déu, etc. Tots aquests temes són tractats des del nostre propi horitzó històric en un fructífer diàleg amb els grans autors de la tradició. La fusió d'horitzons ens condueix a una experiència (història efectual), en la que el lector sempre pot enriquir amb les seves pròpies anàlisis temes que la història ha complicat tant.ÍndiceTema 14 La metafísica com a problema. Tema 15 Formació i sentit de la idea d'ens. Tema 16 Els primers principis i el seu valor ontològic. Tema 17 Les categories i els diversos sistemes categorials. Tema 18 Els diferents plantejaments a l'entorn del concepte de substància. Valoració crítica del principi de causalitat. Tema 19 La realitat personal i el problema de la llibertat. Tema 20 El debat històric a l'entorn de la relació entre la fe i la raó. Tema 21 Ontologisme, agnosticisme i ateisme. Tema 23 L'evolució i les seves implicacions filosòfiques. Tema 24 L'antropologia com a àmbit d'estudi. Diverses concepcions de l'antropologia. Tema 25 L'antropogènesi: naturalesa i cultura. Tema 26 Les diferents concepcions de la psicologia com a ciència. Tema 27 L'activitat perceptiva i representativa en la persona humana. Tema 28 El caràcter simbòlic de l'ésser humà: pensament i llenguatge. El cognitivisme. Tema 29 La motivació humana i la vida afectiva. Tema 30 L'aprenentatge i la conducta humana.

ENSAYO DE UNA DEFINICIÓN FILOSÓFICA DE LA IDEA DE DEPORTE

Gustavo Bueno ofreció unas lecciones, en el XI Curso de Filosofía de la Universidad de La Rioja, dedicado a Filosofía del Deporte. El deporte en las sociedades del tercer milenio (Santo Domingo de la Calzada, julio de 2014), que tituló «Ensayo de una definición filosófica de la Idea de Deporte» y «Deporte, Naturaleza, Cultura y Educación». Este libro ofrece la reelaboración de aquellas lecciones. En su introducción trata sobre el alcance de la expresión «filosofía del deporte» en el conjunto histórico de la filosofía. Una primera parte analiza las definiciones en general (filosóficas y no filosóficas) del deporte. La segunda parte trata de las definiciones no filosóficas (positivas y pseudofilosóficas) del deporte. En una tercera parte se ensaya la composición de una definición filosófica del deporte. Y dedica un final a las reflexiones (filosóficas, no sistemáticas) en torno al deporte. «Desde la perspectiva del materialismo filosófico puede concluirse que sólo regresando a escala de ideas filosóficas tales como la de Homo sapiens, Cultura, Libertad, Derechos Humanos, &c., es posible encontrar un criterio de discriminación entre lo que pueda ser deportivo y lo que no lo sea.»