Filosofía

FILOSOFÍAS Y PRAXIS DE LA PAZ . PRÓLOGO DE FEDERICO MAYOR ZARAGOZA (COMINS MINGOL, IRENE / MUÑOZ MUÑOZ, FRANCISCO A.)

Este libro, Filosofías y praxis de la paz, tiene dos objetivos básicos y complementarios a la vez. El primero de ellos tiene que ver con la necesidad de dilucidar e implementar las sinergias que operan entre las filosofías (teorías y marcos de sentido explicativos del mundo) y las praxis (las prácticas, en su interacción con las teorías) en el ámbito de la paz. El segundo objetivo tiene que ver con la necesidad de revisar la Investigación para la Paz que se viene desarrollando en el Estado español, sus y agendas. El XV Aniversario de la Asociación Española de Investigación para la Paz (Aipaz), que se cumplió en 2012, fue una ocasión idónea para que investigadores e investigadoras, procedentes de diferentes centros y comunidades, reflexionaran al respecto. Desde la filosofía nos preguntamos: ¿cómo trabajar la paz en un mundo complejo, diverso y plural?, ¿cómo hacerlo sin que ello suponga dispersión, ineficacia o, en el peor de los casos, desánimo? La relación entre Investigación para la Paz y activismo pacifista tiene que producirse en marcos de sentido y horizontes normativos específicos, que respondan a la complejidad en la que vivimos insertados los seres humanos. Es necesaria una filosofía emancipadora, que facilite la generación de marcos de sentido, que favorezcan buenas prácticas sociales, que den cabida y refuercen la deliberación, el diálogo, la democracia, la participación política, la igualdad, la justicia y, en definitiva, la paz. En este sentido, desde una visión posmoderna, o mejor transmoderna, las ideas de giro epistemológico, la filosofía para hacer las paces y de paz imperfecta pueden ser de gran ayuda.

ÉTICA Y NEUROCIENCIAS. LA APORTACIÓN A LA POLÍTICA, LA ECONOMÍA Y LA EDUCACIÓN. (GARCÍA MARZÁ, VICENTE DOMINGO (ED.LIT))

Las neurociencias han logrado alcanzar en los últimos años una evidente preponderancia en el ámbito de la investigación científica. La expectación levantada por los avances en neuroimagen, por el hecho de que podemos ya «visualizar» la actividad del cerebro, sumada a la seducción y al magnetismo derivados de su posible manipulación y control, han convertido las neurociencias en un nuevo marco o modelo a seguir para el resto de saberes en cualquier dimensión de la actividad humana. Tanto es así que estamos asistiendo a un auténtico «giro neurocéntrico», más aún, al nacimiento de la «era de la neurociencia» en la que se consolidan nuevas disciplinas que llevan el prefijo neuro-.Este colectivo pretende examinar desde una perspectiva crítica el avance y los beneficios que aportan las neurociencias en los campos de la ética, la política, la economía y la educación. El objetivo consiste en ahondar en las nuevas posibilidades que ofrecen las neurociencias sin caer en un reduccionismo cientificista. De esta manera, las contribuciones, tanto nacionales como internacionales, que componen este libro buscan ofrecer un conocimiento capaz de fomentar un diálogo interdisciplinar que integre los avances ofrecidos por las neurociencias en la filosofía práctica.

LA FILOSOFIA GREGA : DE TALES A PLATÓ (JOHN, BURNET)

A més de proporcionar una clara interpretació dels orígens de la filosofia grega, aquest llibre destaca la polèmica interpretacio de Plató feta des d'un coneixement privilegiat del text original. La tesi de l'autor és que els diàlegs de Plató contenen l'autèntica doctrina socràtica, i que Sòcrates va ser el primer que va postular l'anomenada "teoria de les formes", la qual derivà dels cercles pitagòrics que conegué en la seva joventut. El llibre va adreçat al lector de filosofia culte però no especialitzat, i pot ser d'interès tant per als que vulguin tenir una visió de conjunt del període esmentat, com per als interessats en els estudis platònics. Naturalment, és una obra que serà de gran interès per als estudiants universitaris de filosofia.

CRÍTICA Y CRISIS DE OCCIDENTE (TERESA OÑATE ZUBIA)

La Crisis es aquél momento en que los relatos impuestos que habían dotado de sentido a la existencia individual y colectiva se resquebrajan. Las interpretaciones que sustentaban la sociedad, muchas veces impuestas de manera violenta, dejan de ser satisfactorias. La Crisis es, además, la oportunidad para alumbrar nuevos relatos, interpretaciones, que vengan a sustituir a aquellos que se rompen. Ese es el presente que vivimos, desde donde proyectamos nuestro compromiso con el futuro. Por ello esta obra se propone aportar algunas visiones en torno a la situación social y política, en torno a la vida en común, pero también acerca del interpretar, del comprender, del dotar de sentido a la existencia y a lo que está por venir, con la voluntad de que sea para todos posible crear nuevos mundos, darnos nuevas narraciones y, en definitiva, construir allí donde sólo hay escombros.

FORMAS DE VIDA Y JUEGOS DE LENGUAJE (PADILLA GÁLVEZ, JESÚS / GAFFAL, MARGIT)

Sin lugar a dudas, los debates suscitados por Ludwig Wittgenstein han inspirado el pensamiento filosófico contemporáneo. En un pasaje central de las Investigaciones filosóficas vincula las formas de vida a los juegos de lenguaje. Con ello se aparta de la tradición y plantea el problema en el plano analítico. Wittgenstein usó el término «juego de lenguaje» con el fin de subrayar que hablar es parte de una actividad. Las formas de vida se expresan principalmente por los actos de habla. Un hablante exterioriza su forma de vida a través de su discurso. En los últimos años, la discusión se ha centrado en analizar si se debe hacer un uso del concepto Lebensform (forma de vida) en singular o, más bien, si existen formas de vida, por lo que su uso habría de ser entendido en plural. Las disputas se han centrado en revisar la cuestión de si la forma de vida debe abordarse desde un punto de vista monista. Según la propuesta monista, el uso del singular prevalecería sobre el uso del plural por lo que sostendría que solo existe una cultura —la occidental— y todas las demás han de ser consideradas como grados o intentos de acercamiento a esta gran forma de vida. Los críticos de las posiciones monistas apostaron por una interpretación pluralista por lo que parece natural que existan una pluralidad de formas de vida. El concepto de cultura no sería, pues, monolítico sino mucho más complejo. En cada cultura aparecerían multitud de expresiones diferentes que expresarían formas de vida distintas. Cada forma de vida se caracterizaría por los juegos del lenguaje que usan los individuos que se identifican con esta. Estas múltiples formas de vida concurrirían en la sociedad. El libro pretende dar respuesta a múltiples cuestiones suscitadas en las discusiones recientes y que tienen que ver con la relación entre las formas de vida y los juegos del lenguaje.

LA PREGUNTA MÁS HUMANA DE ERNST TUGENDHAT (BONET, JOSÉ VICENTE)

La lista de filósofos reconocidos que han dialogado con un pensador, resulta un indicador elocuente de su importancia. Aplicado a Tugendhat, dicha lista incluiría a Habermas, Apel, Aubenque, Dummet, Rorty, Taylor e incluso Heidegger, quienes han comentado aspectos distintos de una obra amplia, original y única que, sin embargo, solo es conocida y juzgada con arreglo a la propia especialidad de cada lector. Resulta que el filósofo moral, el analítico, el político radical, el místico y el comentarista eminente de Husserl o Kant son un mismo filósofo y componen una única obra, cuyo amplio espectro de competencias teóricas ha dificultado, hasta ahora, su conocimiento. De ahí que el primer objetivo de este libro sea el de componer como un gran angular que refleje la imagen resultante de yuxtaponer los planos parciales en una única fotografía.

VALOR Y SENTIMIENTO . LA NOCIÓN DE PERSONA EN EL PENSAMIENTO DE MAX SCHELER (SILVEYRA FLORES, JUAN SALVADOR)

El gran filósofo alemán Max Scheler planteó a principios del siglo pasado, en su obra capital El formalismo en la ética, la «ética material de los valores», en la cual la noción de persona se convierte en el elemento clave de su filosofía. Esta noción está basada a su vez en el concepto de «valor», que fue sistematizado admirablemente, y en el concepto de «sentimiento», rescatado e incorporado a la propuesta scheleriana como la vía que conduce hacia los valores. En esta obra el tratamiento que da Scheler a la persona es de tipo puramente fenomenológico, en el cual se accede de un modo directo e inmediato a su esencia. Los postulados ideológicos de los que partía el filósofo, provenientes de su formación kantiana, impidieron un desarrollo posterior de tipo ontológico que completara y redondeara su noción de persona. Posteriormente, la persona aparece en esa misma obra en sus funciones sociológicas, en planteamientos agudos y profundos, que le han merecido a este filósofo ser denominado como precursor de la Antropología Filosófica. Este libro analiza cómo la importancia que dio Scheler a la persona le convirtió en uno de los primeros filósofos personalistas, corriente filosófica que ha recibido posteriormente un desarrollo muy notable, gracias también a su propagación de la noción de solidaridad, tan extendida actualmente en el campo de la cultura.

CONOCIMIENTO DE DIOS POR LAS VÍAS DE LA RAZÓN Y DEL AMOR (SEIFERT, JOSEF)

¿Hay alguna cuestión más importante que la existencia de Dios? ¿Hay alguna cuestión más existencial que la de la realidad de Dios? El sentido o el sinsentido, la felicidad o la infelicidad de las personas humanas tienen que ver con estas preguntas. Pero raramente se plantean de manera realmente seria. Este libro de Josef Seifert expone ocho caminos de la razón hacia Dios, en un recorrido eficaz por las diferentes pruebas históricas de la existencia de Dios, desde las más tradicionales hasta las más contemporáneas. La claridad y brevedad del texto se combinan con una excepcional profundidad, que hace de El conocimiento de Dios por las vías de la razón y del amor una obligada lectura tanto para el ateo convencido que busca sinceramente la verdad como para el creyente interesado y el amante de la sabiduría. ¿Es posible, desde una consideración de la realidad con ayuda de la razón pura, conocer la existencia de un Dios infinitamente bueno, sabio y poderoso? ¿Se puede fundamentar con solidez ?de modo puramente filosófico y, en principio, abierto a todo el mundo? las pruebas de un Dios en sí existente e independiente de opiniones humanas e ideas subjetivas? Ésta es nuestra pregunta. A ella damos una respuesta afirmativa, que nos aprestamos a fundamentar».

MARX ESENCIAL . LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A INTERPRETAR EL MUNDO DE DIVERSAS MANERAS; DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO (GARCÍA NOVAL, CONSTANTINO)

Marx es, sin lugar a dudas, un pensador contemporáneo “esencial”. Su Manifiesto comunista es, tras la Biblia, el libro más vendido en toda la Historia y posiblemente uno de los más influyentes entre los hombres y mujeres de todos los tiempos. Inmersos hoy en una crisis que trasciende lo meramente económico, pero que tiene en ello su raíz y fundamento, la lectura del pensador alemán de Tréveris es más urgente y necesaria que nunca. Conviene, a los jóvenes y no tan jóvenes, releer al filósofo que lleva a cabo la crítica más aguda y profunda del sistema capitalista y de las ideologías que lo sustentan. Conviene releer de nuevo el Manifiesto, hoy que los trabajadores no están precisamente unidos y que en muchas ocasiones los sindicatos han desfallecido en lo que debería ser su labor principal, esto es, la defensa de los intereses de los trabajadores. Conviene releer las Tesis sobre Feuerbach, para darse cuenta de que una Filosofía auténtica es transformadora de la realidad o no es nada, solo papel mojado y letra muerta. Conviene releer hoy, quizá más que nunca, los Manuscritos de Economía y Filosofía, revisitar las páginas en las que Marx reinterpreta e invierte la lectura hegeliana de la realidad (aquello de que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”), las páginas inolvidables sobre la dialéctica del amo y el esclavo y pensar, así, en las nuevas esclavitudes del occidente neoliberal y en las crisis de la razón ilustrada y de las distintas razones (“vital”, “íntegra”, “sentiente”, “histórica”…). Conviene pararse a reflexionar muy detenidamente acerca de la conciencia alienada, pero nunca en abstracto: quizá mejor, entonces, conviene que me detenga a pensar en aquello que me aliena a mí: la alienación económica y las otras alienaciones que son consecuencia (¿y quizá también causa, en un proceso de retroalimentación permanente?) de aquella. Y para ello sigue sin haber mejor maestro que Marx. Conviene, en fin, volver a uno de esos escasos pensadores capaces de sacudirnos de la modorra intelectual y del sueño de una Razón que ya ha producido demasiados monstruos.