Filosofía

DOS TEORÍAS DE LA MORALIDAD

El presente breviario, versión corregida y aumentada de las conferencias dictadas por el autor para la Thank-Offering to Britain Fund en 1976, examina el pensamiento de Aristóteles y Spinoza a la luz de la concepción moderna de la moral.

JUEGOS DE LENGUAJE

Revista internacional de los Centros Iberoamericanos de Filosofía para Niños y Niñas y de Filosofía para Crianças Juegos de lenguaje En este nº 9 de la revista Filosofía para niños, conversamos qué ocurre a nuestro alrededor cuando concebimos los usos lingüísticos como juegos de lenguaje. ¿Qué acontece en nuestras formas, maneras o estilos de vida en común al narrarnos como inventores y recreadores del sentido del mundo? En el estilo dialógico de comunicación CIN: acoge-sorprende-conversa-recrea-transfórmate en las aulas, los juegos de lenguaje nacen o mueren en sus usos o desusos. Si las personas hablamos en situaciones, en vínculos que interpretamos y configuramos o con-formamos, re-formamos y trans-formamos, entonces, sin el viejo deseo de autoridades no humanas, el poder del educador, el poder de las personas, se cuenta como un saber hacer las humanas medidas en los entornos que habitamos. Este poder o saber hacer formas de convivencia, lo decimos como un saber jugar, como una habilidad para que nuestros proyectos, intereses, valores y sentimientos sirvan o jueguen a nuestro favor, a favor de la creación de oportunidades vitales para todas las personas. Y así, la vida es juego, es un ponernos en juego, puro acontecer de relatos —de relaciones simbólicas en asociaciones humanas— que fantaseamos como poemas inacabados de nuestra común demanda de humanidad. Y la imaginación filosófica es amor a los juegos metanarrativos de lenguaje, ese cuidado de sus usos en el que prestamos una especial atención a nuestras extrañas y variopintas maneras de andar creando mundos. Las personas somos frágiles, no tenemos más respuestas a mano para nuestras formas de vivir que las que hemos creado entre nosotras, por y para nosotras. Para eso, quizás, ese regreso al propio desconcierto, ese afán de reescribirse, ese deseo de espíritu filosófico infantil que investiga, busca, crea y encuentra experiencias auténticas de vida, apasionadas, comunicadas, vinculadas al reconocimiento mutuo como personas entre personas. Como quería Wittgenstein en sus Investigaciones filosóficas: «La expresión “juego de lenguaje” debe poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida».

DIFERENCIA Y LIBERTAD

Este libro es un intento de pensar las diferencias, por encima de su posible unificación. Se trata de explorar los sentidos de la diferencia. La diversidad no puede reducirse precipitadamente a la unidad. La unificación del mundo no puede lograrse a costa de las diferencias. Por todas partes encontramos diferencias: al inicio, durante y al término del conocimiento. No cabe prescindir de las diferencias en el análisis de la realidad y la acción. La diferencia es primera. No hay un único sentido de la diferencia al que se reduzcan todos los demás. Hay muchas formas de ser diferente. La distinción entre algo y su porqué (la diferencia de la razón) no es desde luego el único sentido de la diferencia. Ni tampoco la negación. Más allá de la distinción entre algo y su porqué está la diferencia de poderes y, en especial, la diferencia entre el poder de la libertad y otros poderes ajenos a la libertad. No es posible la libertad sin diferencia. La libertad solitaria no existe: es un monstruo de la razón.

RELACIÓN DEL ESCEPTICISMO CON LA FILOSOFÍA

Obra de singular importancia para entender no solo la estructura de su pensamiento, sino también para saber enfrentarse con sentido filosófico al escepticismo actual. Hegel defiende con vigor el papel que puede cumplir un escepticismo auténtico como impulso de la vitalidad filosófica, a la vez que propone una revaloración del escepticismo griego criticando los modelos escépticos de su época.

APROXIMACIONES AL REALISMO ESTRUCTURAL

Gracias a la educación el hombre es el único ser capaz de alcanzar la plenitud. Su propia naturaleza reclama algo más que la mera instrucción: un proceso integral en el que, partiendo del interior de cada ser y de su propia dignidad como persona, se desarrollen todas sus capacidades y evolucione su inteligencia. El siglo XXI pide que se haga una lectura par-tiendo de la perspectiva de teóricos que fortalecen la visión clásica de la realidad epistemológica y educativa y de autores que desde la modernidad y el quehacer humano invitan a la reflexión y construcción del mundo. Piaget y Caturelli son dos lecturas de una misma realidad matizada desde la reflexión para la acción. Lo que ha llevado a la creación de esta obra es el intento de encontrar los puntos de partida para el ser y el deber ser de quien se educa y busca entender y construir el conocimiento. En este libro Rafael M. De Gasperín Gasperín hace gala de un profundo conocimiento del pensamiento de Piaget y Caturelli.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

Immanuel Kant (1724-1804) es el filósofo que más ha influido en la filosofía de los últimos dos siglos. Su idealismo transcendental, que expone en la Crítica de la razón pura, sienta las bases de una nueva forma de concebir el conocimiento y al hombre que todavía alimenta nuestro pensamiento. Esta edición precedida de una introducción biográfico-crítica y anotada en el texto de Kan seleccionado, se completa con un apéndice final con glosario, biografías y bibliografía referenciada a la obra.

PLOTINO O LA SIMPLICIDAD DE LA MIRADA

Pierre Hadot, emérito del Collège de France, defiende la tesis según la cual la filosofía no sería una forma de pensamiento abstracto sino una forma de vivir, una práctica del vivir. En este libro, de una gran belleza y sencillez y que es a la vez la mejor introducción al pensamiento de su autor y al pensamiento de Plotino –creador del neoplatonismo y fundador de la estética en Occidente–, Hadot desarrolla su tesis de una manera muy asequible. Inolvidables páginas sobre Plotino, de quien Pierre Hadot vertió al francés sus Enéadas con atención a sus dificultades y con gran precisión.

TAO TE KING

Tao significa camino; pero éste no es camino con meta, sino devenir constante, perfecto equilibrio y quinta-esencia de la vida. El más sabio de los libros venidos de Oriente, o una sinfonía por momentos.

LOGICA CONSIDERADA COMO SEMIOTICA,LA

La peculiar concepción de la lógica por Peirce, entendida en sentido amplio como una semiótica, y su convicción de que todo cuanto existe puede ser considerado como signo, hacen que en este escrito (uno de los pocos índices explícitos que dejó del conjunto de su pensamiento) aparezcan las claves principales del sistema peirceano, considerándose como uno de los pocos índices explícitos que el filósofo y científico norteamericano dejó del conjunto de su pensamiento

IDEA DE MUNDO,LA

El milagro que interesa a Virno coincide con la existencia del mundo como totalidad inabarcable y provoca un tipo de asombro que Wittgenstein llama “maravilla”. El asombro existencial no caduca, sino que retorna indefinidamente y se cuela por una falla irreductible que nos impide hacernos una idea completa del mundo, al tiempo que nos habilita el esfuerzo por alcanzar una idea de mundo. Diversamente al milagro religioso que nos somete al rigor de la creencia en la trascendencia y al milagro empírico que nos reduce a la experiencia del goce inmediato y su inmediata caducidad, el milagro asociado a la maravilla que probamos por la existencia pone en juego el fracaso del impulso a hacerse una idea del mundo y nos interroga éticamente sobre qué hacer con ese fracaso y sus consecuencias lógicas