Filosofía

ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL

En tiempos «postutópicos» como los que corren, profundizar en la democracia parece ser uno de los pocos proyectos capaces de generar ilusión suficiente como para salvarnos del vacío producido por el éxito de haberla alcanzado. Pero para comprenderlo no estará de más averiguar en qué negocio nos estamos embarcando, y preguntar a liberales, demócratas, socialistas, tecnólogos, representacionistas y participacionistas qué idea de democracia ofrecen en que valga la pena profundizar. Curiosamente mientras los partidarios de la democracia política representativa discuten con los de la participativa, la respuesta parece venir hoy de la sociedad civil, de aquellos sectores en que los hombres concretos, raíz de cualquier forma de organización social, exigen ser tenidos significativamente en cuenta en las decisiones que les afectan, que es en definitiva la exigencia de una democracia radical. Son, pues, los distintos ámbitos de la llamada «ética aplicada» —la bioética y la GenÉtica, la ética de la empresa y de la educación, la ética de la información y la ecoética— los que estan exigiendo que se realicen los ideales de una democracia que vaya a la raíz. Pero eso si: no cualquier ética aplicada, sino aquella que entiende, desde una determinada antroponomía, que cada hombre es un interlocutor válido, al que es ineludible tener en cuenta. La realización de una democracia radical exige, entonces, emprender en todos los ámbitos e instituciones una revolución ética.

ATREVETE A PENSAR

La presente obra tiene, ante todo, un carácter sintético e introductorio al estudio del gobierno y de la gestión local en nuestro país, siendo sus detinatarios, en primer lugar, los alumnos de la Universidad de Alicante, y en sugendo término los alumnos de otras Universidades, así como todas aquellas personas interesadas en esta materia.

SER Y OBJETO

Este libro está conformado por tres apartados: el primero, Intersticios de la palabra objeto, trata sobre la idea de ser y de objeto a partir de su relación (una relación no siempre clara); el segundo, El sujeto literario, indaga sobre la lectura que hace el sujeto en el objeto denominado libro; por último, el tercero, Leer hace rostro, aborda los resultados de dicha relación, a partir de pequeños textos que se entrecruzan (temáticas y obsesiones tanto literarias como ontológicas), todos ellos desde la idea de que el texto es un objeto que nos sitúa y resitúa en planos gnoseológicamente no siempre claros. Se indaga sobre el libro como objeto; de ahí su relación objetual con el sujeto. Después de todo, retomando el título del libro: Ser y objeto no son más que aproximaciones a una ontología literaria desde los objetos.

LA MARSOPA DE HEIDEGGER

De siempre se ha venido distinguiendo la cultura humana de las de sus ancestros animaloides como una cultura de racionalidad opuesta a esa otra, de suyo instintiva. La cultura tendría su faceta más distintiva en el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Pero, para muchos, en esa faceta no se logra una satisfacción existencial. Y hace presa en muchos de esos muchoas la nostalgia del instinto, como si la sabiduría tecnocientífica nos vaciara de contenido. Se impondría así una vuelta atrás, de la tierra al mar, a fin, por así decir, de recuperar ese "claro" donde qui´za alguna vez asomara el ser. ¿Es freudiano ese aparente malestar en la cultura? ¿Qué mal puede haber en "querer saber", en "querer hacer"?

TRATADO DE LAS PASIONES

Carlos Gurméndez retoma el complejo estudio de las pasiones a través de los siguientes puntos de análisis: crítica de la pasión pura, la pasión como alienación, la pasión y la imaginación, la pasión racional y razón apasionada, entre otros, además de una historia del concepto de pasión pura.

ACCIÓN, HISTORIA Y ORDEN INSTITUCIONAL : ENSAYOS DE FILOSOFÍA PRÁCTICA Y UNA REFLEXIÓN SOBRE ESTÉTICA

Bubner, filósofo alemán conocido por sus críticas a la Escuela de Fráncfort y la Teoría Crítica, presenta un conjunto de ensayos donde la acción es el tema fundamental: a través de ella se comprende la historia e, inversamente, esta sólo se comprende en un horizonte histórico. Así, las instituciones estatales deben ofrecer modos de vida adecuados a la acción común de sujetos en los que estos puedan reencontrarse a sí mismos. Además, se ocupa de la cuestión de la experiencia estética, retomando el camino iniciado por Kant de separarla de la experiencia moral y la teórico-cognitiva.

TEMOR I TREMOLOR – CAT

Aquesta és sens dubte l'obra més coneguda, llegida i estudiada del filòsof danès. Es tracta d'un text fonamental de la història del pensament contemporani, on es plantejen amb la força i la plasticitat literàries que caracteritzen aquest autor alguns dels temes als que donarà voltes tota la filosofía i el pensament religiós del segle posterior.

PARADIGMA CARTESIANO DE LO MENTAL, EL

La complejidad del paradigma cartesiano de lo mental poco, o muy poco, tiene que ver con la versión oficial que sobre Descartes se ha hecho circular. El concepto de mente de Descartes no se limita a la distinción mente-cuerpo y ni siquiera esta distinción ha sido correctamente comprendida en su verdadero contexto. La complejidad del dualismo cartesiano es aún mayor de lo que pensamos, pues se encuentra enraizada con la idea de ciencia que habitualmente manejamos, así como con nuestra concepción de racionalidad y de conciencia. El pensamiento de Descartes supone un proyecto epistemológico general que no es tenido en consideración, cuando se intenta revisar sus concepciones sobre la mente. Lo sistemático de su pensamiento, impide una comprensión parcial o segmentada de su sentido, sin que se pueda prescindir ni de su metafísica ni del mecanicismo que desde el principio anima todo su trabajo. Descartes mantuvo un diálogo crítico con la Escolástica, enfrentándose con sólidos remanentes ideológicos que siglos de aristotelismo habían dejado depositados, tanto en los modos corrientes de pensar, como en las distintas especialidades del pensamiento. Su propósito general fue ampliar, a todos los ámbitos posibles, incluido el problemático terreno del hombre, la concepción mecanicista de la naturaleza. Éste es el marco conceptual en el que se desarrolla el paradigma cartesiano de lo mental. Desatender este importante aspecto de su discurso filosófico, es decir, prescindir de la complejidad teórica que acompaña la distinción entre el pensamiento puro y la materia extensa, nos lleva al trillado camino de las interpretaciones tradicionales de Descartes.

OINARRIZKO FILOSOFIA

Oinarrizko filosofia idazlanak gozo eta erraz sarrarazten du irakurlea filosofiaren munduan. Kapitulu bakoitzak filosofiaren arlo giltzarri bat jorratzen du, oinarrizko ideiak eta gaiak azalduz eta arakatuz: Frogatu al daiteke Jainkorik baden? Nola ezagutzen ditugu zuzen dena eta oker dena? Nola definitu behar genuke adierazpen-askatasuna? Ba al dakizu nola dabilen zientzia? Zure gogamena eta gorputza bat al dira? Defini al dezakezu zer den artea? Liburu arrakastatsu honen azken argitaraldirako, Nigel Warburton-ek atal berriak gehitu dizkio zenbait kapituluri, berrikusi egin ditu beste batzuk, eta eguneratu egin ditu irakurgai osagarrien atalak. Inoiz filosofia zer den galdetu badiozu zeure buruari, edo ea mundua benetan uste duzun bezalakoa ote den, hauxe duzu zeuretzako liburua.