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Resultados de la búsqueda para: SAN IRENEO
Uno de los más antiguos Padres de la Iglesia, de origen oriental, obispo de Lyon. Y la historia empieza así: 'Tenemos dos fuentes que nos permiten conocer datos de la vida de san Ireneo. La primera es lo que él mismo dice en sus obras. La otra, como sucede con muchos de los Padres antiguos, son las noticias que da Eusebio de Cesarea (+339) en su Historia Eclesiástica, donde a menudo nos proporciona textos de documentos, como ocurre en nuestro caso.'
Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüe-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mí-tico, no invitaba al estudio con garantías de éxito. De ahí el problema del método. Análisis antes que síntesis. Atención singular a lo teológico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnósticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los artículos de la fe, o sobre calificadas perícopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistemática elemental. Luego vendría el análisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnósticos los había buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, técnicamente válida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autónomos, no abiertos a las ideologías heterodoxas. La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha ampliado últimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmático y de exégesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volúmenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristología gnóstica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teología de Ireneo a la luz de las contemporáneas (eclesiástica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volúmenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y último Libro. Por vía de análisis, quieren restituir la Dogmática del siglo H. No son de lectura fácil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teología.
Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüe-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mí-tico, no invitaba al estudio con garantías de éxito. De ahí el problema del método. Análisis antes que síntesis. Atención singular a lo teológico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnósticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los artículos de la fe, o sobre calificadas perícopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistemática elemental. Luego vendría el análisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnósticos los había buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, técnicamente válida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autónomos, no abiertos a las ideologías heterodoxas. La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha ampliado últimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmático y de exégesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volúmenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristología gnóstica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teología de Ireneo a la luz de las contemporáneas (eclesiástica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volúmenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y último Libro. Por vía de análisis, quieren restituir la Dogmática del siglo H. No son de lectura fácil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teología.
Gran conocedor de la vida y la obra de san Ireneo, el P. Antonio Orbe ahonda en este libro en su doctrina espiritual, extrayendo para ello el contenido de sus interesantes cursos leídos en la facultad de Teología de la Gregoriana. Para el autor, el hecho de querer acercar la espiritualidad del Obispo de Lyon al gran público responde a su firme convicción de que está dotada de «elementos de gran actualidad, enorme vigor y frescura, y espontánea aplicación a la vida espiritual».
Colaboradores: Pedro de Alcántara Martínez, José, Artero, Serafín de Ausejo, Jorge Blajot, Manuel J. Briceño, Darío Cabanelas, Vicente Castell Maíques, Pedro Chico González, Juan Contreras y López de Ayala, Romualdo M.ª Díaz Carbonell, José María Díaz Fernández, Lamberto de Echeverría, Ángel Fábrega Grau, Andrés de Sales Ferri Chulio, Tomás García Barberena, Matilde Gavarrón, Odilio Gómez Parente, Alberto José González Chaves, M.ª Encarnación González Rodríguez, Nicolás González Ruiz, David Lionel Greenstock, José Guillén, Baldomero Jiménez Duque, Alfonso Junco, Pedro Langa, Juan M.ª Lecea, Pere-Joan Llabrés y Martorell, Juan Manuel Llerena, León Lopetegui, Joaquín Martín Abad, F. Martín Hernández, Faustino Martínez Goñi, Félix Núñez Uribe, Jacinto Peraire Ferrer, Javier Pérez de San Román, Pérez Suárez, Luis M., Luis Portero, José Luis Repetto Betes, Manuel Revuelta Sañudo, Lorenzo Riber, Robert Ricard, Juan Francisco Rivera Recio, José Vicente Rodríguez, Casimiro Sánchez Aliseda, José Sendín Blázquez, José M.ª Valverde, Isaac,Vázquez, Bernardo Velado Graña, Antonio Veny Ballester, Francisco de B. Vizmanos. Más información: --
Esta obra del P. Antonio Orbe reúne con impresionante seriedad científica y plenitud no alcanzada hasta ahora todos los elementos ireneanos relativos a las parábolas del Evangelio, a fin de restituir, con extraordinaria objetividad, la atmósfera de la teología del siglo II. El detallado estudio de las parábolas las conduce, además, a una paradoja. Sobre ellas se funda una gran parte de la dogmática (eclesiástica o heterodoxa). Y en tal dogmática ha de apoyarse el lector para tender las parábolas en el siglo II. Entenderlas una a una es ganar terreno a la misteriosa economía de Cristo
Este estudio se centra en una palabra muy característica de Ireneo de Lyon: el verbo «acostumbrar». Con este término Ireneo invita a las personas de su tiempo y a nosotros hoy a vivir nuestro pequeño fragmento de tiempo como la participación en el proyecto divino, y abre una perspectiva original para comprender la historia de la salvación como la maduración de la creación. Un análisis cuidadoso de los textos nos intro-duce en temas teológicos decisivos del siglo II que siguen estando presentes en el campo teo-lógico de la actualidad: la relación entre la creación y la encarnación, el sentido temporal de la venida de Cristo, la particularidad de su historia encarnada y la voluntad universal de salvación, el don de la libertad dada al hombre en la creación y su llamada a la comunión de vida con Dios en la glorificación. En ese campo afloran tres palabras y experiencias claves: creación, libertad y comunión, que conforman los hitos esenciales de una teología cristiana de la historia.
El autor comienza mencionando a Mons. Eugenio Romero Pose, a J.J. Ayán y al P. Orbe como apasionados descubridores de la teología de San Ireneo. El santo pertenece, como sabemos, a la denominada tradición asiática y su pensamiento es muy afín al de san Justino y san Hipólito. En estos tiempos de ultramodernidad, donde el relato cristiano parece en un nuevo neopaganismo, o diluirse en las nuevas espiritualidades de la New Age, o ser combatido por el laicismo cerrado, es necesario presentar lo más propio y original del cristianismo para así redescubrirlo. Está en la misma línea de la encíclica "Spe Salvi".
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