Filosofía

LA CURA DEL LOBO ESTEPARIO . ESPIRITUALIDAD COTIDIANA CON HERMANN HESSE (PERCY, ALLAN / MIRALLES, FRANCESC)

Hermann Hesse es desde hace un siglo un referente espiritual para todas las generaciones. Orientalista, escritor iniciático y gurú de millones de personas a su pesar, en su obra encontramos visiones y consejos de enorme valor para una vida sencilla, sabia y esencial.Allan Percy ha cribado en este libro inspirador sus mejores píldoras de sabiduría para los lectores que buscan orientación y serenidad en su vida cotidiana y las contrasta con situaciones del día a día a fin de aplicar La cura del lobo estepario. Un manual absolutamente original, porque conduce a los lectores a los orígenes de un ser humano en armonía con los demás y consigo mismo.

ARTE MODERNO Y ESOTERISMO . SECULARIZACIÓN Y REENCANTAMIENTO EN LA CULTURA CONTEMPORÁNEA (LUQUE PENDÓN, ALBERTO)

Se ha creído generalmente que la obsesión moderna por los matices, por la ambigüedad de la expresión y por los rasgos sugestivos deriva de propósitos artísticos puramente técnicos, y desde el simbolismo se ha contemplado casi como la única posibilidad de ampliación de la eficacia expresiva y la sensibilidad artísticas. El autor propone una interpretación distinta, según la cual lo decisivo son los factores ideológicos, las estrategias mentales, las visiones del mundo. Partiendo del análisis del vínculo del ocultismo con las artes -y también con la ciencia y la religión-, Luque sugiere que hay una poderosa raíz irracionalista en la cultura moderna que conduce a las artes visuales a la abstracción completa, y cuyo sentido es el de la hostilidad al realismo y la resistencia al desencanto de¡ mundo. En las relaciones entre ocultismo y arte, distingue la solidaridad casual y manifiesta de la identidad profunda y latente. Muestra, por ejemplo, que la teoría musical de Schtinberg, pese a su aparente justificación técnica y estética, está tan estrechamente ligada al espiritismo como la doctrina de Kandinsky, por más que aquél no se prodigase, como éste, en declaraciones explícitamente espiritistas. Analiza diversas expresiones de "desmaterialización" artística y en particular el sutil papel del wagnerismo en apoyo de la tendencia a lo vago, volátil, incorpóreo e inhumano o infrahumano.

LA FILOSOFÍA COMPARADA (MASSON-OURSEL, PAUL)

Este texto de Paul Masson-Oursel (1882-1956), discípulo de Lévy-Bruhl, es un clásico de la Filosofía y de la Comparatística del siglo XX. Edición, estudio y traducción española de La Philosophie Comparée (1923) a cargo de Fernando Miguel Pérez Herranz y Antonio José López Cruces.

IDEAS . CON LAS ANOTACIONES DE NOVALIS (SCHLEGEL, FRIEDRICH)

Las Ideas constituyen el tercer grupo de fragmentos publicados en 1800 por Friedrich Schlegel en la revista Athenäum, órgano de difusión del primer romanticismo alemán. Novalis, que había leído las reflexiones de su amigo antes de ser publicadas, no pudo contener su entusiasmo y comenzó a anotar, al hilo de la lectura, sus propias matizaciones, reprensiones, o muestras de entusiasmo: “anotaciones”, pues, que hacen más visibles las semejanzas y diferencias entre estos dos genios de la Fru?hromantik. Este texto, que se publica por primera vez en español acompañado de las anotaciones de Novalis, constituye un ejemplo perfecto de aquello que los propios románticos concibieron como “symphilosophieren”, esto es: filosofar en común. Sintetiza aforísticamente los grandes motivos del romanticismo alemán (mitología y Estado, idealismo y poesía, ética y lenguaje) y traza los contornos fundamentales de la filosofía romántica de la religión. En ella no sólo se deja ver la importancia de la filosofía práctica de Kant, sino toda una serie de motivos, ideas y creencias provenientes de determinados ambientes del protestantismo heterodoxo, en concreto, del pietismo, pero impregnado siempre de elementos aún más discordantes con la doctrina oficial: doctrinas alquímicas, teosofías, insinuaciones panteístas, intuiciones milenaristas confluyen en la obra de Schlegel y Novalis, determinando el rumbo de la revolución sagrada de los románticos tanto como los textos teóricos del filósofo de Königsberg. Es en este marco en el que tiene sentido la búsqueda de una poesía romántica, que pretende ir más allá del juicio, arremetiendo irónicamente contra los límites del lenguaje, contra la sintaxis, contra el sentido previsible del léxico, para que pueda hacerse espacio a aquello que el juicio oculta. La poesía romántica se asoma, de este modo, al abismo en que lo absoluto comparece como tiempo, el caos desde el que el artista romántico sueña con reconducir la historia. Pues, como dice Schlegel en uno de los fragmentos aquí reunidos, “sólo es un caos aquella confusión de la cual puede surgir un mundo”.

LA FILOSOFÍA DEL NO . ENSAYO DE UNA FILOSOFÍA DEL NUEVO ESPÍRITU CIENTÍFICO (BACHELARD, GASTÓN)

Pensador de variados intereses, profesor de historia de la ciencia en la Sorbona, Bachelard ha sumado valiosos aportes al desarrollo de la epistemología contemporánea, inspirados en una original concepción de la dialéctica y de las sucesivas negaciones que presiden el refinamiento de las nociones científicas. “La filosofía del no no es psicológicamente un negativismo y tampoco lleva, frente a la naturaleza, a un nihilismo. Procede de una actividad constructiva. Pensar bien lo real es aprovecharse de sus ambigüedades para modificar el pensamiento y alertarlo. Dialectizar el pensamiento significa aumentar la garantía de crear científicamente fenómenos completos, de regenerar todas las variables que la ciencia, como el pensamiento ingenuo, había descuidado.” En una prosa elegante y precisa, dentro del marco de una epistemología penetrante y sugestiva, Bachelard ofrece en este libro reflexiones acerca de los desarrollos de la física y la química, estudiando los intentos de apertura del pensamiento científico en tres dominios tan diferentes como son la categoría de sustancia, la intuición y la lógica.

LA PUERTA ESTRECHA DEL CONOCIMIENTO . SENTIDOS, RAZÓN Y FE (PANIKKAR, RAIMON)

Durante los últimos cuatro siglos, la cultura occidental ha invadido lentamente a las otras culturas del planeta elevando la ciencia y la tecnología al rango de criterios últimos de verdad. Sin embargo, ningún conocimiento particular es independiente de una visión más explícita de la totalidad y el conocimiento de este "todo" no se obtiene por la suma de los conocimientos particulares. La única manera de adquirirlo es abriendo los tres cierres de la puerta de la sabiduría: con los sentidos se "toca" un aspecto de la realidad, con la razón se “descubre” lo que nos rodea y con la fe se es “consciente” de que hay algo más. Sólo integrando estas tres dimensiones es posible conocer la relación ininterrumpida de armonía entre el hombre, el mundo y el infinito. Pero la puerta del conocimiento es estrecha y requiere de una pureza de corazón que no es fácil de lograr: es la experiencia plena de la vida, la experiencia mística, que es un don ofrecido a todos.

EL CULPABLE – EL ALELUYA (BATAILLE, GEORGES)

Duelo del amor, duelo de la comunidad de amigos, El culpable es el libro de una soledad sin refugios. El autor consigna que lo escribió por un impulso, una necesidad inexorable, ya que nunca antes había llevado un diario. Encontró así la forma de plantear un pensamiento que desautorizaba la exposición filosófica y que hacía posible captar ciertos instantes como excepcionales. Todavía no quiere ser un método ni logra darles a esos instantes la denominación de experiencia. Se trata más bien de un cuerpo que escribe y se asoma al borde de su propio límite. En última instancia, la culpa es un anuncio de la muerte. Una mujer ha muerto, la guerra mata a millones, aunque los reduzca al rango de noticia, pero el desesperado sigue escribiendo, quizá para nadie. Pues si La experiencia interior procura hablarles a otros, a la comunidad secreta de los que salieron de sí para encontrar el vacío absoluto, El culpable tan sólo consigna la existencia de esa nada exterior. La guerra, la burocracia, el encuentro fortuito son emblemas de la nada. Bataille lo repite: es un libro escrito por el viento que sopla afuera, cuya intensidad crece cada día, con cada anotación hecha jirones. Y el viento silba, dice: ¿para qué vivir? Silvio Mattoni

LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA . Y SUS CONDICIONES MODERNAS (MICHÉA, JEAN-CLAUDE)

Cada pocos años, la clase política y sus expertos en “ciencias de la educación” acometen una nueva reforma de la Escuela. Sin embargo, el fracaso escolar sigue agravándose: la infantilización gana terreno a la inteligencia crítica; el individualismo y la negación del otro se apodera de las relaciones humanas; el dominio de la inmediatez corroe toda disciplina del tiempo o la atención. A simple vista, parece un gran misterio. Pero, ¿y si ese fracaso fuese el objetivo “oculto” de todas las reformas? Esa es la inquietante hipótesis que desarrolla Jean-Claude Michéa en este libelo: sólo la escuela de la ignorancia, que pretende plegar la vida y la inteligencia de las personas a las prácticas dominantes del consumo y el entretenimiento, está a la altura de un mundo donde la mayor parte de la humanidad se ha vuelto perfectamente desechable. Jean-Claude Michéa es profesor de filosofía en Montpellier. Es autor de dos ensayos sobre George Orwell: “Orwell, anarchiste tory” (1995) y “Orwell éducateur” (2003); de “Les Intellectuels, le peuple et le ballon rond” (1998), una reivindicación del fútbol y una crítica de sus críticos; y de varios libros sobre la civilización liberal, como “Impasse Adam Smith” (2002) o “L’Empire du moindre mal” (2007). “Los discursos oficialistas tienden a correlacionar problemas educativos con ‘falta de presupuesto’. Sin embargo, el problema es más profundo, más insidioso, más molesto de reconocer. No se trata de dinero, ni siquiera es válido el insustancial discurso de una ‘pérdida de valores’ que nadie sabe qué significa. El problema de la educación, según Michéa, es una cuestión de diseño social, de decisión política consciente para evitar una Escuela de verdad.” (Javier Barraycoa, Profesor del Centro Universitario Abat Oliba CEU) “Lo bueno de los panfletos inteligentes es que dan una voz de alarma sugestiva incluso para quienes no comparten del todo los presupuestos del panfletario. Tal es el caso de esta obrita, escrita con la intensidad y el debido mal genio que cuadran al género.” (Fernando Savater, “BABELIA” (“El País”), sábado 29 de junio de 2002 “¡El Plan Bolonia es la ampliación del campo de batalla de esta escuela de la ignorancia!” (activista anti-Bolonia)

EL NARRADOR (WALTER BENJAMIN)

La relación entre narración y experiencia es la matriz de este ensayo, y esa vocación lo que la imanta. Por ello, aquí la narración no es considerada a partir de su condición de objeto literario autónomo, sino como la instancia en que puede ser ejemplarmente examinada la catástrofe de la experiencia en el mundo moderno. Esto, sin embargo, no quiere decir que se ponga a trabajar ancilarmente a la narración, con fines meramente ilustrativos. Por el contrario, desde el punto de vista de Benjamin es precisamente esta matriz la que permite tener una noción rigurosa de lo que, en esencia, se juega en el ejercicio narrativo. Y quizá también, de cierto modo, en la experiencia.