Filosofía

DE LA ANTIGÜEDAD A LA EDAD MEDIA . FILOSOFÍA ANTIGUA-PAGANA (REALE, GIOVANNI / ANTISERI, DARIO)

¿Es el mundo un cosmos o un caos? ¿Tiene sentido la historia humana? Y si lo tiene, ¿cuál es? ¿Es el hombre lire y responsable de sus actos o un simple fragmento del universo determinado por las rígidas leyes de la naturaleza? ¿Puede darnos certezas la ciencia? ¿Qué es la verdad? ¿Cuáles son los fundamentos de la democracia? La historia de la filosofía es la historia de los problemas filosóficos, de las teorías filosóficas y de las argumentaciones filosóficas. Es la historia de los intentos siempre nuevos de plantear cuestiones con la esperanza de poder saber cada vez más sobre nosotros mismos y de hallar orientaciones para nuestra vida. Giovanni Reale y Dario Antiseri, inspirándose en criterios epistemológicos y pedagógicos, ofrecen en esta obra una exposición poderosamente didáctica de la historia de la filosofía: a la exposición analítica de los problemas y de las ideas de los diferentes filósofos anteponen una síntesis de las ideas tratadas, concebida como una ayuda para la memorización; añaden luego un léxico filosófico, o diccionario de los conceptos fundamentales de los diversos filósofos, como útil intrumento de conceptualización. A la síntesis, al análisis y al léxico unen, como complemento una amplia y meditada selección de textos. Este primer tomo del volumen I dedicado a la filosofía pagana antigua incluye los siguientes capítulos: génesis, naturaleza y desarrollo de la filosofía antigua; naturalistas; la sofística; Sócrates y los socráticos menores; el nacimiento de la medicina; Platón y la Academia antigua y, finalmente, Aristóteles y el Peripato.

OBRAS SCHOPENHAUER II (SCHOPENHAUER ARTHUR)

El nombre de Arthur Schopenhauer (1788-1861) se asocia a una visión pesimista de la existencia. Su rotundo pensamiento, expuesto en buen estilo literario, fue revolucionario al desvelar que ni la razón universal ni un Dios bondadoso gobiernan el mundo, y que la sinrazón, lo inconsciente, lo caótico e indeterminado imperan en un universo que poco tiene de cosmos ordenado y mucho más de pandemónium. Aseguraba que habitamos en un «valle de lágrimas» o en una «colonia penitenciaria», y que sólo algo tan singularmente humano como el disfrute de la belleza artística y la música, junto con la solidaridad de cada uno de nosotros hacia los demás seres vivos, constituyen las únicas vías que pueden conducirnos a un mundo, si no mejor, cuando menos, más llevadero y soportable.

DEL HUMANISMO A KANT 2 . DE SPINOZA A KANT (REALE, GIOVANNI / ANTISERI, DARIO)

¿Es el mundo un cosmos o un caos? ¿Tiene sentido la historia humana? Y si lo tiene, ¿cuál es? ¿Es el hombre libre y responsable de sus actos o un simple fragmento del universo determinado por las rígidas leyes de la naturaleza? ¿Puede darnos certezas la ciencia? ¿Qué es la verdad? ¿Cuáles son los fundamentos de la democracia? La historia de la filosofía es la historia de los problemas filosóficos, de las teorías filosóficas y de las argumentaciones filosóficas. Es la historia de los intentos siempre nuevos de plantear cuestiones con la esperanza de poder saber cada vez más sobre nosotros mismos y de hallar orientaciones para nuestra vida. Giovanni Reale y Dario Antiseri, inspirándose en criterios epistemológicos y pedagógicos, ofrecen en esta obra una exposición poderosamente didáctica de la historia de la filosofía: a la exposición analítica de los problemas y de las ideas de los diferentes filósofos anteponen una síntesis de las ideas tratadas, concebida como una ayuda para la memorización; añaden luego un léxico filosófico, o diccionario de los conceptos fundamentales de los diversos filósofos, como útil instrumento de conceptualización. A la síntesis, al análisis y al léxico unen, como complemento, una amplia y meditada selección de textos. Este tomo, De Spinoza a Kant, incluye las siguientes partes: -El ocasionalismo,Spinoza y Leibniz -Hobbes, Locke, Berkeley y Hume -Pascal y Vico -La Ilustración y su desarrollo -Immanuel Kant

EL RUMOR INMORTAL (SPAEMANN, ROBERT)

Allá donde hay seres humanos es posible escuchar el rumor de Dios. ¿A qué nos referimos con la palabra 'Dios'? ¿Hay fundamento para creer que existe? ¿Es Dios una idea nuestra, o más bien somos nosotros una idea suya?

KIERKEGAARD (KIERKEGAARD SOREN)

DIAPSÁLMATA-EL EROTISMO MUSICAL-REPERCUSIÓN DE LA TRAGEDIA ANTIGUA EN LA MODERNA -SILUETAS -EL MÁS DESGRACIADO-EL PRIMER AMOR-LA VALIDEZ ESTÉTICA DEL MATRIMONIO-REFERENCIA ACERCA DEL MATRIMONIO EN RESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES-TEMOR Y TEMBLOR Søren Kierkegaard (1813-1855). Prolífico escritor, periodista y agudo pensador de lo humano creyó que en el aquí y el ahora de nuestra experiencia cabe reconocer la huella de la infinitud frente a la que estamos en perpetuo conflicto. Muchas de sus meditaciones giraron en torno al pesar que en el hombre provocan la duda y la angustia suscitadas frente a la elección vital. El pensamiento del siglo XX le debe mucho: Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre y Hannah Arendt, entre otros, se declararon deudores de sus obras.

PROTAGORAS (PLATÓN)

Dentro de la obra de Platón (c. 427 - 347 a. C.) el Protágoras es un diálogo que, tanto por su contenido como por su estilo, sirve de puente entre sus primeras obras y sus diálogos mayores. El debate entre Sócrates y el sofista Protágoras persigue un objetivo ambicioso al centrarse en el conocimiento de la virtud (areté) y en si es posible que los hombres puedan aprenderla. Como en diálogos anteriores, el personaje de Sócrates es aún más «socrático» que «platónico» y la discusión queda abierta al no ofrecérsenos conclusiones definitivas sobre el asunto abordado, pero la riqueza de ideas y la cuidada estructura que construye Platón ponen de manifiesto en toda su plenitud tanto su excelencia filosófica como su calidad literaria. «De lo que no cabe duda es de que el Protágoras es uno de los diálogos más animados, más teatrales y brillantes de Platón. Como pintura de un ambiente y unos caracteres el Protágoras posee una gracia inolvidable, que acreditaría a Platón como escritor dramático, y nos hace recordar la anécdota de que éste había renunciado, por influencia de Sócrates, a su ambición de escribir piezas para la escena. Tan sólo los diálogos más logrados de su época de plenitud, como el Fedón, el Banquete o la República podrían rivalizar en cuanto a ambientación y precisa representación con el Protágoras». Carlos García Gual

PENSAMIENTOS . LOS ESTÓICOS (MARCO AURELIO , EMPERADOR DE ROMA)

Marco Aurelio "El Sabio" (121-180) nace en Roma aunque sus antepasados procedían de una familia noble española. Hacia el año 161 sube al trono como emperador del Imperio Romano. En este difícil período de su vida debido a las guerras externas que, por sublevación, mantuvo, escribió en griego su único libro titulado "Pensamientos" (o "Meditaciones") hacia el año 170. Marco Aurelio representa el esplendor del estoicismo romano. El autor utiliza las máximas, la sentencias breves y las reflexiones para exponer los más diversos temas estoicos; desde su visión cosmológica y panteísta del Universo, hasta su preocupación por la vida moral y ética del hombre. Sorprende el carácter efímero y pasajero que, de la vida, él nos propone y su preocupación por la vida interior del hombre. Murió víctima de una plaga contagiosa, posiblemente la peste, cerca de la actual Viena. Traducido, prologado y anotado por Juan Bautista Bergua. Presentado por Manuel Fernández de la Cueva, Profesor de Filosofía.Ediciones Ibéricas y Clásicos Bergua fue fundada en 1927 por Juan Bautista Bergua, crítico literario y célebre autor de una gran colección de obras de la literatura clásica. Las traducciones de Juan B. Bergua, con sus prólogos, resúmenes y anotaciones son fundamentales para el entendimiento de las obras mas importantes de la antigüedad. LaCriticaLiteraria.com ofrece al lector a conocer un importante fondo cultural y tener mayor conocimiento de la literatura clásica universal con experto análisis y crítica.

¿QUÉ ES FILOSOFÍA? (FERNÁNDEZ LIRIA, PEDRO)

El presente libro pretende ser una exposición sencilla, pero exhaustiva y rigurosa, del concepto de filosofía, así como una crítica de los principales equívocos y malentendidos que, durante siglos, han ido afectando a dicho concepto hasta hacer casi imposible su entendimiento. Pero no es ésta su única intención. El otro gran objetivo de la obra es mostrar que la comprensión de esa actitud o disposición intelectual que desde el siglo V a.C. venimos llamando «filosofía» constituye el camino más directo para entender la forma esencial de nuestra cultura. Como muestra concienzudamente el autor, la filosofía no es un producto cultural contingente entre otros varios de la cultura occidental, sino el rasgo que más esencialmente la distingue de toda otra cultura conocida. Podría incluso decirse que es más bien la propia cultura occidental la que es producto o resultado de la philosophía. En todo caso, no parece que pueda alcanzarse un pleno entendimiento de lo que llamamos Occidente sin una comprensión previa de esa peculiar disposición espiritual adoptada por primera vez en Grecia, hace ya veintiséis siglos de historia. Así, el propósito del autor es contribuir a esa comprensión con esta didáctica «introducción a la filosofía» que sirve, a la vez, de «prólogo» a una historia que es tan vieja como nuestra propia cultura.

HEGEL II (HEGEL GEORGE WILHELM FRIEDRICH)

Hoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialécticos y armonizados incluso en su desarmonía. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razón y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondió a la sempiterna pregunta «¿Qué es la realidad?» afirmando que es la manifestación y el desarrollo del «Espíritu absoluto», que alcanza su maduración y autoconocimiento a través de la historia y la cultura humanas. Como idealista aventuraba que la humanidad se halla en perpetuo cambio y en constante desarrollo hacia un fin bueno y racional. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus más ávidos lectores.

SOBRE EL ALMA EN LA ÉPOCA DE LA SEGUNDA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL . SOBRE EL ALMA EN LA ÉPOCA DE LA SEGUNDA GUERRA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL (ANDERS, GÜNTHER)

Los dos volúmenes que componen La obsolescencia del hombre constituyen, según palabras de su autor, “una antropología filosófica en la época de la tecnocracia”, entendida ésta como “el hecho de que el mundo, en que hoy vivimos y que se encuentra por encima de nosotros, es un mundo técnico, hasta el punto de que ya no nos está permitido decir que, en nuestra situación histórica, se da entre otras cosas también la técnica, sino que más bien tenemos que decir que, ahora, la historia se juega en la situación del mundo denominada ‘técnica’ y, por tanto, la técnica se ha convertido en la actualidad en el sujeto de la historia, con la que nosotros sólo somos aún ‘co-históricos’. El libro trata, pues, de las transformaciones que tanto los hombres en cuanto individuos como también la humanidad en conjunto han sufrido y siguen sufriendo por este Facttum. Estas transformaciones afectan a todas nuestras actividades y pasividades, al trabajo como al tiempo libre, a nuestras relaciones intersubjetivas e incluso a nuestras categorías. Hoy, quien todavía proclame la ‘transformabilidad del hombre’ es una figura del ayer, pues nosotros estamos transformados. Y esta transformación del hombre es tan fundamental que quien hoy aún hable de su ‘esencia’ es una figura de anteayer”. Este primer volumen, escrito en 1956, no sólo no está anticuado sino que es más actual que entonces, lo que dice más bien poco a favor de la calidad de la situación del mundo y del hombre en él analizados, hasta el punto de que frente a esta primera entrega no nos encontramos ante un pronóstico hecho desde el pasado, sino ante un diagnóstico del presente. Es la primera vez que La obsolescencia del hombre ve la luz en castellano.

EL SILENCIO DE LOS LIBROS / ESE VICIO TODAVÍA IMPUNE (STEINER, GEORGE / CRÉPU, MICHEL)

«Tenemos tendencia a olvidar que los libros [;] pueden ser borrados o destruidos. Tienen su historia [;], una historia cuyos comienzos mismos contienen en germen la posibilidad [;] de un fin.» George Steiner subraya así la permanencia ;siempre amenazada; y la fragilidad del libro, interesándose, paradójicamente, por aquellos que han querido su fin. A su deslumbrante aproximación a la lectura se suma una crítica radical de las nuevas formas de ilusión, de intolerancia y de barbarie producidas en una sociedad que se dice ilustrada. Esta fragilidad, responde Michel Crépu, ¿no remite a un sentido íntimo de la finitud que la experiencia de la lectura nos enseña? «Esa tristeza tan extraña y dulce que está en el fondo de todos los libros como una luz de sombra.» Nuestra época lo está olvidando. Nunca han estado tan silenciosos los verdaderos libros.

JOSÉ ORTEGA Y GASSET Y LA RAZÓN PRÁCTICA (CEREZO GALÁN, PEDRO)

Sobre el libro: El autor consagró al pensamiento de Ortega, en 1984, La voluntad de aventura, que supuso un impulso decisivo en los estudios orteguianos. Hoy lo prolonga y completa con la presente obra, donde recoge los últimos ensayos que ha publicado sobre esta materia. Se trata de un libro de escorzos y perspectivas, en lectura transversal de Ortega. En parte introduce en estas páginas aspectos que no había tratado antes con pormenor –la antropología de Ortega, la ética, la política, la técnica–, y, en otra buena parte, completa aquel primer libro, prolongando la razón vital en razón histórica, o bien, tomando otras fuentes de inspiración de la obra orteguiana, como Fichte y Nietzsche. Y, sobre todo, la inspiración temprana de Cervantes en el origen mismo de su pensamiento y actitud. En él sostiene la tesis de la primacía de la razón práctica en Ortega como núcleo directivo de su pensamiento. Sobre el autor: Pedro Cerezo Galán es catedrático emérito de Filosofía de la Universidad de Granada y miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Especialista en Historia de la filosofía moderna y contemporánea, goza de reputación internacional por sus estudios sobre pensamiento español contemporáneo, especialmente la generación finisecular y la del 14.