Filosofía

WITTGENSTEIN I (WITTGENSTEIN LUDWIG)

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales básicas con un encogimiento de hombros indiferente, remitiendo a la ideología de moda en cada momento. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribió su compatriota Weininger acerca de la obligación moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. A lo que remite el título de la por ahora insuperable biografía de Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: El deber de un genio. Lógica y ética, es decir, filosofía y ética, en este sentido, son una y la misma cosa. He ahí el mayor ejemplo wittgensteiniano, sólo equiparable a ese nivel, seguramente, se dice, al de Sócrates en la historia de la filosofía.

EL CONSOL DE LA FILOSOFIA N.E (DE BOTTON ALAIN)

El consol de la filosofia és un text enginyós, il·lustrat, que ens mostra en consol, la inspiració i la motivació que podem extreure de la filosofia. En un viatge fascinant pels 2.400 anys de la filosofia d'Occident, aquest llibre examina un per un els nostres problemes més quotidians a través de la vida i l'obra de sis filòsogs clau. Sòcrates ens ajuda a superar la nostra impopularitat; Epicur, els problemes de diners; Sèneca, la frustració; Montaigne, la falta d'adequació; Schopenhauer, els mals d'amor, i Nietzsche, les dificultats. Amb una combinació notable d'intel·ligència, saviesa i imaginació, Alain de Botton ha escrit la seva millor obra: un compendi indispensable de consells sobre com tractar algunes de les nostres penes més comunes alhora que una introducció fascinant a la història i la utilitat de la filosofia.

OBRAS WITTEGENSTEIN II (WITTGENSTEIN LUDWIG)

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es ya un clásico: al lado de Aristóteles y Kant permanecerá siempre como una fuente de estímulo, mientras permanezca el espíritu de la filosofía crítica y no pretendan soslayarse las cuestiones conceptuales básicas con un encogimiento de hombros indiferente, remitiendo a la ideología de moda en cada momento. El arte de pensar wittgensteiniano queda para la historia como paradigma de aquello que escribió su compatriota Weininger acerca de la obligación moral frente a uno mismo de aspirar al genio, al amor intelectual a la verdad y a la claridad. A lo que remite el título de la por ahora insuperable biografía de Ray Monk, Ludwig Wittgenstein: El deber de un genio.

CREACIONES FILOSÓFICAS II. FILOSOFÍA Y RELIGIÓN . OBRAS COMPLETAS. VOL.II (TRÍAS, EUGENIO)

En este segundo volumen de sus Creaciones filosóficas, según el propio Trias, 'prevalece la filosofía en sentido estricto. Incluso en el apartado referido a filosofía de la religión y a teoría de la historia -un apartado hecho a la medida de mi libro La edad del espíritu (1994), que se halla íntegramente incorporado a este volumen- se expone la concepción de la filosofía que formulo a partir de Los límites del mundo, sólo que allí la proyecto en la historia (una historia referida preferentemente al ámbito religioso-espiritual). De hecho, todos los libros de este segundo volumen tienen por precursor Los límites del mundo. Este libro -también incorporado íntegramente-, publicado en 1985, constituye quizás la más importante inflexión filosófica de todo mi recorrido. En él sitúo en primer plano de la reflexión una idea que desde entonces me sirve de oriente y guía, y en torno a la cual elaboro una propuesta filosófica, una suerte de proposición susceptible de despliegue y desarrollo. Esa idea que elegí como campo de fuerza en el seno del cual halla mi concepción de la filosofía su propia referencia, es la idea de límite. En este segundo volumen se halla siempre presente, por tanto, la filosofía del límite.'

DESDE LACAN: HEIDEGGER (ALEMÁN, JORGE / LARRIERA, SERGIO)

Lacan: Heidegger no es una fórmula que intente plantear, una vez más, la relación entre el psicoanálisis y la filosofía. Tampoco indaga los posibles fundamentos comunes, dado que ambos autores muestran a medida que avanza su proyecto una apreciable vocación desfundamentadora. Ni siquiera se trata de presentar la mera influencia de uno sobre otro. Aunque pueda resultar inadmisible desde el punto de vista de la tradición filosófica que suele rodear a cualquier pensador, en este libro Lacan es considerado como un lector absolutamente distinto de la obra de Heidegger, alguien que sin discutirla ni descifrarla de manera pormenorizada, sin embargo presenta la escritura y la topología de la experiencia psicoanalítica de un modo
tal que hace posible decir que el psicoanálisis fue para el pensador alemán un presentimiento denegado.

DIOS SIN EL SER (MARION, JEAN-LUC)

«Tachar a Dios, de hecho, indica y recuerda que Dios tacha nuestro pensamiento porque lo satura; o mejor, que sólo entra en nuestro pensamiento obligándolo a criticarse él mismo». Jean-Luc Marion nos permite comprender en este libro la necesidad de esa tachadura que instaura, después de la «muerte de Dios» enunciada por Nietzsche y de la posición heideggeriana al respecto, una nueva perspectiva de la relación entre filosofía y teología. En esta dirección, Marion empieza estableciendo una distinción visual y conceptual entre ídolo e icono para desarrollar, progresivamente, una de las tesis principales de este libro, anunciada por el título mismo: Dios sin el ser, es decir, la posibilidad y necesidad de acceder a Dios desde una perspectiva otra que la del ser. Sin lugar a dudas, la lectura de Dios sin el ser es fundamental para comprender cómo y desde dónde pensamos hoy en día las cuestiones más esenciales para la filosofía: el ser, el don, Dios, sus diferentes manifestaciones y su lenguaje. Recientemente, se han publicado en español varios libros de Marion: El cruce de lo visible (Ellago Ediciones, 2006); Siendo dado. Ensayo para una fenomenología de la donación (Ed. Síntesis, 2008); y Sobre la ontología gris de Descartes (Escolar y Mayo eds., 2008).

EL TEMPLO DE SALOMÓN. (MANUSCRITO PROLEGOMENA AD LEXICI PROPHETICI PARTEM SECUND . EDICIÓN PRÍNCIPE, TRADUCCIÓN ESPAÑOLA Y ESTUDIO: (SEGUNDA EDICIÓN CRÍTICA REVISA (NEWTON, ISAAC)

En esta obra se edita, por primera vez, el manuscrito “Prolegomena ad Lexici Propetici partem secundam”, en el que su autor, Isaac Newton, propone una nueva descripción, en lengua latina, de la estructura del Templo de Salomón, basándose en fuentes literarias bíblicas y extrabíblicas. También por primera vez se ofrece la traducción española del manuscrito y la reproducción facsimilar del mismo. Este texto pone de relieve la amplitud y profundidad de los conocimientos matemáticos de su autor aplicados a la arquitectura.

COMO ES POSIBLE EL ORDEN SOCIAL? (LUHMANN, NIKLAS)

El texto que se ofrece a continuación es una verdadera joya de la teoría sociológica. Hasta Kant, sostiene Luhmann, la teoría sociológica se logró fundamentar sólo con relación a su plausibilidad, es decir, al grado de correspondencia e isomorfismo que una mayoría podía observar y acreditar entre la forma de la organización de la sociedad y la forma de la organización de la teoría. Ello habría sucedido utilizando la teoría, alternativamente, de tres recursos básicos de carácter axiomático que, como tales, no requerían fundamentación: 'existe la comunidad'; una metáfora, por ejemplo, la fusión de conciencias o intersubjetividades como en el concepto de 'conciencia colectiva' de Durkheim- y, finalmente, el uso de un modelo social conocido, por ejemplo, el contrato, para aplicarlo a la sociedad en su conjunto, hablando de ella como el resultado de un contrato social. Pero desde Kant existe una nueva posibilidad de fundamentación determinada por su famosa pregunta '¿Cómo es posible conocer?', que indaga acerca de las condiciones de posibilidad tanto del conocimiento puro, referido a la filosofía y las ciencias; como del conocimiento práctico, referido a la moral y las costumbres; como del conocimiento práctico, referido a la moral y las costumbres; como del juicio,. Esta nueva forma de preguntar, que tanto influyó en la filosofía poskantiana, no tuvo sin embargo, el mismo impacto en las ciencias sociales que, en general, siguieron utilizando la construcción axiomática ya mencionada, con la sola excepción de Georg Simmel, quien fue el único que elaboró un excurso con el título ¡Cómo es posible la sociedad?.

MEDITACIONES DE HISPANO-AMÉRICA (MAESTRE, AGAPITO)

Este libro nos ayuda a saber lo que vivimos. Contiene algunas plegarias y sugerencias para orientarnos en las tareas del pensamiento. La vida de la filosofía es su preocupación. Aunque escrito hace casi dos lustros, llega esta nueva edición, corregida y aumentada con un nuevo prólogo, para confirmar el espíritu orteguiano que animó su primera publicación: "Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada". Entre la literatura y la filosofía, en los pliegues de un saber transgresor y desenfrenado, estas Meditaciones miran hacia una plaza pública, cruce y desembocadura de múltiples caminos, que es el pensamiento de lengua española liberado, casi siempre, de las ataduras tradicionalistas de la "filosofía". Aparecen aquí unas guías, presentadas en forma de confesiones y brevísimos tratados de carácter académico, para gozar de una tradición matinal que repiensa "el sentido hispánico de la vida". El resultado de esa mirada está lleno de contrastes. El más oscuro muestra al hispanoamericano como un ser atribulado a la hora de asumir su destino, o peor, lucha contra su propia vocación o designio; pero, por fortuna, sobrevive porque no consigue vencerlo. Niega su origen e identidad, su mestizaje racial y cultural, sin saber que es eso, precisamente, lo que le insufla vida. El hispanoamericano lleva siglos tomando veneno, suicidándose, pero el antídoto, la cultura hispánica, que su propio cuerpo genera, le mantiene erguido. Alerta. El sentido hispánico de la vida, imposible de entender sin Occidente, es la circunstancia que trata de salvar este libro transitando los caminos creados por Alfonso Reyes y José Ortega y Gasset, José Gaos y Octavio Paz, Mario Vargas-Llosa y Miguel Delibes, Sor Juana Inés de la Cruz y María Zambrano, Marcelino Menéndez Pelayo y Benito Pérez Galdós, José Lezama Lima y Carlos Fuentes, Velázquez y Gironella, Luis Buñuel y José Luis Garci, García Bacca y Gabriel Zaid, Nietzsche y Borges, Santayana y Goya.

OBRAS KANT I (KANT)

Inmanuel Kant (1724-1804), el filósofo discreto y austero, creador del idealismo transcendental y una de las grandes mentes de la filosofía, fue además un incansable defensor de los ideales de la Ilustración. "Ilustración" es el proceso gracias al cual los seres humanos se atreven a saber, y con ello a ser más libres y construir una sociedad justa desde la autonomía y la responsabilidad individuales. Mediante el saber se alcanza la mayoría de edad. Sólo con semejante actitud el hombre podrá enfrentarse al tenebroso abismo de la tiranía que con su poder incontrolado pretende someter a las personas convirtiéndolas en seres dependientes, caprichosos y atemorizados.

LOS DOS CAMINOS DE LA FILOSOFÍA (GLUCKSMANN, ANDRÉ)

Sócrates y Heidegger: dos maneras contrarias de entender y practicar la filosofía, aunque ambas radicales y equivalentes a la hora de exigir desprenderse de los prejuicios y encarar la verdad. Sócrates, el ateniense que instaba a interrogarse a sí mismo sobre cómo hay que vivir y sobre la naturaleza de la justicia, denunció la podredumbre de la vida pública y reveló las paradojas de la democracia de su tiempo; para él, la filosofía es ante todo una invitación a la duda permanente de las propias convicciones, al antidogmatismo y al coraje individual ante los fanatismos y presiones sociales. En el otro extremo, Heidegger hace de la angustia ante la muerte la clave de una existencia auténtica; denuncia el predominio deshumanizador de la técnica y nos obliga a repensar la relación entre la filosofía y el mal. En este ensayo, heterodoxo y polémico como todos los suyos, glucksmann hace algo más que poner frente a frente la ironía de Sócrates y el nihilismo de Heidegger. Para este autor, la filosofía exige pensar a fondo la finitud humana y las constantes tensiones entre el individuo y la comunidad, en las que nos jugamos gran parte de nuestro destino.

GUÍA BREVE. 50 TEORÍAS FILOSÓFICAS . 50 TEORÍAS FILOSÓFICAS (GUÍA BREVE) (LOEWER, BARRY)

Una obra que propone un enfoque revolucionario para entender las escuelas filosóficas más importantes. Se explican las ideas filosóficas más complejas, utilizando no más de dos páginas, 300 palabras y una imagen metafórica. En un único volumen, tiene la oportunidad de hurgar en las mentes compendiadas de nuestros filósofos más destacados y comprender conceptos complejos tales como el imperativo categórico de Kant sin acabar en una habitación a media luz con una bolsa de hielo sobre la cabeza. ¿'Pienso, luego existo', el existencialismo, el materialismo dialéctico? ¿El método socrático y la deconstrucción? Seguro que sabe lo que significan. Sin duda ha oído hablar de ellos. Pero, ¿sabe lo suficiente para poder participar en un debate informal o sorprender con sus conocimientos? Tanto si somos conscientes de ello como si no, todos poseemos creencias filosóficas. Al fin y al cabo, las creencias y las vidas de aquellos que reflexionan sobre ellas no son muy diferentes de las creencias y de las vidas de aquellos que no lo hacen. La filosofía es divertida y en estas páginas encontrará las ideas más cautivadoras, más ingeniosas, más asombrosas, y a veces inquietantes, que jamás la humanidad haya albergado. Sumérjase en ellas y descúbralas.

HISTORIA DE LAS FILOSOFÍAS MATERIALISTAS (CHARBONNAT, PASCAL)

Un libro de referencia indispensable para comprender la historia cronológica y conceptual de las filosofías materialistas La enseñanza de la historia de las ideas demasiado a menudo ha descuidado la herencia intelectual del materialismo, confinándola a un círculo restringido de especialistas. Esta obra pone de manifiesto que los interrogantes que suscita el materialismo se dirigen a todos, y que hay una parte muy importante de la población que no utiliza la trascendencia para dar un sentido al mundo. El materialismo ha tenido diversas acepciones, pero un hilo conductor de todas ellas ha sido la voluntad de aproximarse a una comprensión inmanentista de las cosas, sin apelar a una supuesta voluntad divina trascendente que las explique. Esta concepción nace varios siglos antes de nuestra era, con Demócrito y Epicuro, y prácticamente desaparece poco después y no reaparece de nuevo hasta que, ya en el siglo XIV, vuelve a ser posible separar la filosofía de la teología. La revolución económica del siglo XV permite una ebullición intelectual y una relativa autonomía de los pensadores frente a la Iglesia: el rechazo de toda trascendencia en las ciencias de la naturaleza permite la eclosión del naturalismo físico de Giordano Bruno, o metodológico de Francis Bacon. El apogeo del naturalismo se alcanza en el siglo XVII, con tres corrientes: irreligiosa (Cyrano de Ber­ge­rac), empírica (Hobbes, Bayle, Locke) y atomista (Gassendi, Boyle), y dos grandes pensadores (Descartes y Spinoza). El verdadero materialismo renace en el siglo XVIII. La concepción deísta del origen sigue siendo mayoritaria (Voltaire, d’Alembert), pero se constituye también una tendencia atea auténticamente materialista, con Diderot, La Mettrie, d’Holbach y Jean Meslier. En el siglo XIX el materialismo se divide en dos co­rrientes que se ignoran: la que se basa en la nueva teoría de la evolución y la que se funda en una nueva filosofía del origen social del hombre, con Marx y Engels. En el siglo XX, la apuesta es conciliar estas dos corrientes: el materialismo dialéctico, una vez superada la deformación estalinista, y el materialismo evolucionista, confirmado por el progreso de las ciencias con las que tiende a confundirse, como única forma razonable de comprender el origen y la evolución de la materia y de aproximar a filósofos y científicos. * * * Lo que unifica a las diversas concepciones calificadas de materialistas es la inmanencia de la realidad y no solamente la idea de que todo es materia. Charbonnat apela a una síntesis entre el materialismo metodológico de los científicos y el materialismo dialéctico, más allá de todo dogmatismo y de todo prejuicio. Este libro constituye una suma impresionante y tiene todas las características para convertirse en una referencia en la historia del materialismo. JEAN-GUILLAUME LANUQUE & FLORENT SCHOUMACHER Pascal Charbonnat es profesor de historia y geografía en un liceo profesional parisino. De formación filosófica y científica, está preparando actualmente una tesis sobre el problema del origen de la vida en la historia natural y en las filosofías del siglo XVIII en Francia. Es miembro del comité de redacción de la revista Matière première.