Filosofía

LA POSMODERNIDAD (HABERMAS, JÜRGEN Y OTROS)

Lo primero que debemos preguntarnos es si existe la llamada Posmodernidad y, en caso afirmativo, cuál es su significado. ¿Es un concepto o una práctica?, ¿una cuestión de estilo local?, ¿un nuevo período?, ¿una fase económica? ¿Cuáles son sus formas, sus efectos, su lugar? ¿Estamos en verdad más allá de la era moderna, y en una época (digamos) postindustrial? Los ensayos que componen este libro se ocupan de éstas y muchas otras cuestiones. Rosalind Krauss y Douglas Crimp definen el posmodernismo como una ruptura con el campo estético del modernismo. Gregory Ulmer y Edward Said se ocupan del «objeto de la poscrítica» y de la política de la interpretación. Frederic Jameson y Jean Baudrillard particularizan el momento posmoderno como un modo nuevo, «esquizofrénico», de espacio y tiempo. Otros, entre los que se encuentran Craig Owens y Kenneth Frampton, enmarcan su origen en el declive de los mitos modernos del progreso y la superioridad. Todos los críticos, excepto Jürgen Habermas, comparten una convicción: el proyecto de la modernidad es ya profundamente problemático. He aquí, pues, una colección de textos brillantes y provocativos, textos compuestos por autores del mayor prestigio internacional, y que intentan aclarar uno de los conceptos más significativos de nuestro tiempo.

EL PROFETA & EL LOCO & EL VAGABUNDO & EL JARDÍN DEL PROFETA & ARENA Y ESPUMA (GIBRÁN, GIBRÁN JALIL)

Gibrán Jalil Gibrán, el poeta árabe más conocido del siglo XX, nació en Becharre, Líbano, en 1883. Su primera obra literaria, Espíritus rebeldes, fue quemada en una plaza pública de Beirut por considerarse «libro peligroso y revolucionario»: Gibrán fue desterrado por el gobierno de su país y excomulgado por su iglesia. Ante este mazazo, el poeta da un giro radical: se encierra en sí mismo, volviendo la espalda a aquella realidad tan hostil, y se refugia en los más puros sentimientos de su corazón. Lejos ya de la garganta que grita y desprecia, busca la paz, el retiro, el sosiego místico. El presente volumen reúne las principales obras en prosa de Gibrán: El profeta, su obra más conocida, es la primera parte de una trilogía que quedaría inconclusa, y en ella «el buscador de infinitos» Almustafá desgrana su sabiduría ante el pueblo que lo ve partir. La segunda parte, El jardín del profeta, apareció póstumamente en 1933 y nos habla de la relación del hombre con la naturaleza. Arena y espuma es un bello ejemplo de literatura sapiencial: máximas, recetas morales para seguir el camino de uno mismo. En El loco (1918), un demente iluminado pronuncia una serie de discursos que recuerdan al Zaratustra de Nietzche. Y finalmente, El vagabundo es una colección de pequeños cuentos, anécdotas y fábulas que un caminante relata durante varias noches a la familia que lo acoge.

BIOMECÁNICA FUNCIONAL: CABEZA, TRONCO, EXTREMIDADES (DUFOUR, M./PILLU, M.)

Se trata de la primera obra que tiene en cuenta el conjunto del programa de biomecánica de los estudios de fisioterapia, entendiendo la biomecánica como su sustrato y el de todos los procesos de reeducación-readaptación que son esenciales para poder comprender el movimiento ideal y sus trastornos. La obra, con un planteamiento original y eminentemente pedagógico, se centra en la comprensión funcional de una serie de estructuras que forman la anatomía humana. Una vez abordadas las generalidades, en cada una de las partes del libro se hace hincapié en las características anatómicas esenciales, destacando las incidencias prácticas, a las que siguen las consideraciones mecánicas referentes a la movilidad, la estabilidad y las tensiones, proponiéndose además un número de ideas clave. El libro incluye también un capítulo tan trascendental como el de 'Columna vertebral y cabeza', en donde los autores han hecho un considerable esfuerzo para explicar estructuras a menudo complejas, teniendo en cuenta los aspectos de la estática diferenciando entre estabilidad estática y estabilidad dinámica. Igualmente se tratan con mucho detalle dos extremidades que suelen olvidarse en los cursos de kinesioterapia, que son la cabeza y la pelvis, así como la unión entre cráneo y columna fuente de numerosos dolores de los pacientes. La obra constituye pues un material de consulta apto tanto para estudiantes como profesionales, la cual desde su filosofía esquemática proporciona una forma de adquirir conocimientos de forma precisa, sentando unas “bases de reflexión” que fundamentan una Enseñanza para la Resolución de Problemas (ERP) que encuentran una aplicación general.

SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR . INTEMPESTIVA. (NIETZSCHE, FRIEDRICH)

Schopenhauer como educador, la tercera «consideración intempestiva» de Nietzsche, es una vindicación del quehacer filosófico en tanto que actividad libre, profesada por espíritus lúcidos, fuertes y severos, animados de un instinto de verdad más arraigado incluso que el de la vida. Nietzsche vio en el filósofo Arthur Schopenhauer la encarnación de este ideal. «Pertenezco a esos lectores de Schopenhauer que tras haber leído una primera página suya saben con certeza que leerán todas las demás». De aquél aprendió que «vivir es estar en peligro», y que el pensamiento no debe ceder su autonomía ni frente a instituciones que aparentan favorecerlo ni ante la caterva de intelectuales de cátedra y de salón que han perdido el gusto por la sabiduría, aceptan la verdad establecida y proclamada por la mano que los alimenta y, en definitiva, ignoran qué es la verdadera cultura.

LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL . KANT (COLOMER, EUSEBI)

A partir de Kant, la filosofía europea empieza a hablar en alemán. La serie imponente de los grandes filósofos que se suceden por espacio de siglo y medio constituyen un fenómeno único de la historia europea. Por obra de pensadores originales y creadores se plantean y resuelven para bien o para mal los grandes problemas espirituales, sociales y políticos de la época moderna. Esta trilogía filosófica ha nacido y crecido con el ejercicio de la docencia. El origen académico se hace visible en algunas de sus características: se ofrece una exposición o presentación del camino de pensamiento de cada filósofo, en su génesis histórica y en su despliegue cronológico y sistemático, de suerte que pueda servir al lector, estudiante o profesor de filosofía, de introducción a su estudio. Se acompaña la correspondiente información bibliográfica, en la que se da noticia del estado de las fuentes, con sus principales ediciones, versiones al castellano, etc., y de los estudios más relevantes sobre el tema.

FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU (HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDICH)

¿Qué es un clásico? A veces ocurre que damos este nombre a una obra que ya está, por así decirlo, amansada, domesticada y digerida por la tradición, una obra que, debido a su universal aceptación y a su conversión en modelo incontrovertible, ha perdido todo carácter problemático y se ha convertido en un tópico, en un monumento del topos cultural que habitamos y que, precisamente por ello, suscita nuestra admiración. Pero hay otro concepto de lo clásico menos rebuscado, el que surge de la lengua común ante cierta experiencia de la historicidad de algunas obras: "lo clásico no designa una cualidad atribuible a determinados fenómenos históricos, sino un modo sobresaliente de ser histórico: clásico es lo que se conserva porque se significa a sí mismo y se interpreta a sí mismo; lo que dice, pues, de un modo tal que no constituye un enunciado sobre algo desaparecido, un mero testimonio de algo que requiere, a su vez, una interpretación, sino que dice algo en cada caso al presente respectivo como si se lo dijera expresamente a el", según la conocida declaración de Gadamer. Este es el espíritu de esta colección de clásicos de la filosofía: llamamos así a obras o autores cuya lectura aún no podemos dar por cancelada, y pocas obras cumplen más a rajatabla este requisito que la Fenomenología del Espíritu de Hegel: una auténtica epopeya de la razón que, además de resumir las aventuras y desventuras históricas de la cultura occidental como los esfuerzos de la Razón por encarnarse en el tiempo, pretende presentarlos de forma temática y sistemática como la experiencia de toda conciencia enfrentada al ilustrado desafío del saber. Obra germinal de todo el pensamiento de Hegel, la Fenomenología es también un compendio de toda la filosofía anterior a ella, vista desde la cumbre especulativa del idealismo, y un programa intelectual que, incluso para sus más feroces críticos, ha encontrado en su posteridad el cumplimiento y la confirmación que garantizan su perpetua juventud, es decir, el hecho de ser un escrito que aún está por leer y que aún tiene que entregar sus mejores frutos. A la labor de hacer ello posible se ha entregado con entusiasmo y una dedicación inusitada, Manuel Jiménez Redondo, acreditado traductor de obras filosóficas y conocedor en profundidad de todos los meandros y complejidades de un texto en el que se ha empleado a fondo para hacerlo legible a todo aquel lector que quiera situarse a la altura de la tarea que Hegel describió como "el arduo trabajo del concepto".

LA LLEGADA A LA ESCRITURA (CIXOUS, HÉLÈNE)

«Hay una lengua que yo hablo o que me habla en todas las lenguas. Una lengua a la vez singular y universal que resuena en cada lengua nacional cuando quién la habla es un poeta. En cada lengua fluyen la leche y la miel. Y esa lengua yo la conozco, no necesito entrar en ella, brota de mí, fluye, es la leche del amor, la miel de mi inconsciente. La lengua que se hablan las mujeres cuando nadie las escucha para corregirlas.» El breve texto que aquí se propone, una prosa poética, emotiva y encendida a la vez, guía al lector por un trayecto que, iniciado en las vivencias de la lengua materna y del exilio geográfico y lingüístico, se afianza en la experiencia de la escritura como nacimiento y maternidad para culminar, definitivamente sentados sus derechos, en el libre pero regulado goce de su ejercicio. Novelista, ensayista y dramaturga francesa nacida en Argelia, la autora refleja en su obra las influencias recibidas del estructuralismo y el psicoanálisis, puestas centralmente al servicio de un tema al que dedica su fervorosa pero sutil reflexión: la escritura femenina.

AGUSTÍN (MATTHEWS, GARETH B.)

Gareth B. Matthews ofrece a estudiantes, eruditos y lectores interesados nuevas percepciones acerca del pensamiento de uno de los filósofos más importantes e influyentes de la Antigüedad. Esta lúcida visión de conjunto lleva a los lectores a recorrer un itinerario por la vida y la obra de Agustín que estimula la reflexión. Entre los temas tratados se cuentan el escepticismo, la adquisición del lenguaje, el dualismo mente-cuerpo, los problemas filosóficos relativos al sueño, el tiempo y la creación, la fe y la razón, presciencia y libre albedrío. El libro concluye considerando cómo Agustín pudo ser al mismo tiempo un creyente —más aún, un prominente teólogo dogmático— y un filósofo socrático.

LA FARMACIA DEL OLVIDO (MORENO PIQUÉ, ROGELIO)

Sólo en contadas ocasiones, la filosofía ha tomado el olvido en un sentido positivo, como condición de un modo de existencia fundamentado en afirmación de la vida. Las pasiones tristes, el temor al futuro, la angustia frente a la muerte, la nostalgia por el pasado, son fieles aliados de la memoria y del hábito, pero acaban por apresarnos entre redes de nuestra historia personal y comunitaria.

EL RETORNO DE LA RELIGIÓN / UNA CONVERSACIÓN . UNA CONVERSACION (PETER SLOTERDIJK / WALTER KASPER)

Desde hace poco más de una década, el mundo occidental contempla con una mezcla de sorpresa y recelo un estado de cosas que se creía definitivamente superado: el retorno de la religión al espacio público, tanto local como internacional. No se trata sólo del radicalismo islámico, presente de modo aplastante en los media desde el 11-S; la religión vuelve a reclamar su papel en los escenarios políticos de las sociedades avanzadas donde el secularismo y la separación entre Iglesia y Estado parecían conquistas inamóvibles. Peter Sloterdijk, filósofo, y Walter Kasper, cardenal católico, presentan en esta conversación sus puntos de vista sobre las razones, desarrollo y consecuencias de este fenómeno. Ambos están de acuerdo en que la religión puede aplicarse de forma dañina, y ambos reconocen, aunque con planteamientos distintos, que las sociedades avanzadas están abocadas a ser "políglotas" en sentido religioso. La conversación entre Sloterdijk y Kasper va precedida de un irónico prólogo -crítico con las posturas de los dos participantes- escrito por el profesor Félix Duque, catedrático de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid.

OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTÍN. XVI: ESCRITOS APOLOGÉTICOS (3.º): LA CIUDAD DE DIOS (1.º) . OBRAS COMPLETAS (SAN AGUSTÍN)

La «Ciudad de Dios» es la obra de más aliento, más orgánica y trascendental de la inmensa producción agustiniana. Las «Confesiones», los libros del «De Trinitate» y los «Tratados sobre San Juan» señalan hitos difíciles de superar en la historia de la intimidad religiosa, en la teología trinitaria y en la exégesis bíblica. Pero por sus dimensiones arquitectónicas, su vasta concepción de Dios y del hombre y la amplitud panorámica que abre para el pensamiento y la acción, es «La Ciudad de Dios» la obra más celebrada de San Agustín. Por ella se le reconoce como el creador de la llamada Filosofía de la Historia. En un tiempo como el que vivimos, el mensaje que contiene esta obra cumbre del genio universal de Agustín reviste una particular vigencia y actualidad.

EL UNIVERSO FILOSÓFICO (JACOB, ANDRE)

Esta obra pretende, desde su misma concepción, abarcar un conocimiento profundo del universo filosófico. La originalidad del proyecto reside en la voluntad, partiendo de las problemáticas contemporáneas, de no sacrificar ningún componente, de integrar el balance de los saberes para situarse en el centro de los cuestionamientos de nuestra modernidad. Si el filósofo es ese hombre que se asombra de aquello que no asombra a los demás, hay que comprender cómo las filosofías hacen y son la filosofía, cómo cada perspectiva filosófica, en su irreductible unidad, continúa siendo un acceso a la totalidad filosófica. En este sentido, la obra es tanto un astrolabio como una brújula: permite determinar la altura de las filosofías por encima del horizonte e indica permanentemente la dirección de la intención filosófica. El volumen se estructura en siete partes referidas al hombre, la acción, los valores, la sociedad, la naturaleza, el conocimiento, el lenguaje y el arte, así como contiene una parte inicial referida a planteamientos metafísicos y una final de cuestionamientos y fundaciones. La presencia adicional de bibliografías proporciona a esta obra los colores de una suma indispensable para toda práctica de la filosofía.