Filosofía

QUE ES REAL

Este ensayo breve de Giorgio Agamben trata sobre la misteriosa desaparición, en 1938, del físico italiano Ettore Majorana, quien inspiró la novela "La desaparición de Majorana", de Leonardo Sciascia. ¿Cómo es posible que uno de los físicos más brillantes de Europa haya desaparecido sin dejar rastros? En la novela de Sciascia la hipótesis es que Majorana decide desaparecer y abandonar la física al darse cuenta de que su investigación contribuiría a fabricar la bomba atómica. Agamben se enfrenta a otra hipótesis, más profunda. Analizando un artículo póstumo de Majorana sobre el valor de las leyes estadísticas, que muestran que en la física cuántica la realidad puede disolverse en la probabilidad, Agamben sugiere que Majorana, desapareciendo sin dejar rastro, llevó a la práctica esa idea.

LENGUAJE Y CORPORALIDAD EN LA FILOSOFÍA DE K.O. APEL

Al hablar de la ?transformación de la filosofía? como proyecto al que K. O. Apel consagra su obra, es un lugar común hablar de la filosofía del lenguaje, la hermenéutica o el pragmaticismo como ingredientes a través de los cuales el autor lleva a cabo di

POTENCIA DEL PENSAMIENTO,LA NE

En los textos que reúne este volumen se revela un "experimento" en el cual lo que está en juego es, en cada caso, el hombre como ser de potencia, que ninguna tarea histórica y ninguna vocación biológica pueden agotar, y que por eso está irrevocablemente consignado a la felicidad. Ordenados en tres secciones distintas –Lenguaje, Historia, Potencia–, los diversos motivos de su pensamiento rondan obstinadamente en torno a un único centro, que el título resume en la fórmula: la potencia del pensamiento.

LA PEREZA

La eficiencia, la búsqueda de la productividad y la necesidad de competir parece que nos conduzcan a la proscripción de la pereza. En realidad, sin pereza y sin las demás pasiones desordenadas, no es posible vivir una vida plenamente humana. Quizás la tarea del hombre no consiste en ascender, sino en aprender a convivir con esas pasiones que lo hacen ser lo que es. La pereza es una característica esencial de la naturaleza humana, y el deseo de superarla, también. La pereza revela nuestras auténticas motivaciones, es un instrumento de discernimiento y puede ser la puerta secreta al descanso y a la vida contemplativa. La pereza, las ganas de no hacer, nos abren al espacio interior. Su verdadera función es vacunarnos contra una imagen idealizada de nosotros mismos, de la que derivan un buen número de obligaciones ficticias que no aportan una mejora sustancial a nuestra vida. La serie «Pecados capitales» pretende ofrecer una visión fresca y rigurosa de cada «pecado» de la mano de jóvenes ensayistas.

FILOSOFÍA Y POESÍA: DOS APROXIMACIONES A LA VERDAD

Los ensayos de este volumen exploran la relación entre conocimiento filosófico y poesía y definen la categoría específica de la verdad poética, una verdad no sólo relativa y limitada a la mera experiencia subjetiva. Gianni Vattimo dice que no es cuestión de «repetir por enesima vez que después del final de las certezas metafísicas vendría un errar aventuroso» para el que la poesía podría ser el mejor vehículo, en oposición al conocimiento filosófico que busca la verdad objetiva. Al contrario, precisamente en la poesía se manifiesta una dimensión verdadera: la "verdad" del arte. Para distinguir entre lo verdadero que experimentamos en las obras de arte y lo verdadero que perseguimos a través de la argumentación hay que preguntar cuál es la diferencia entre concepto e imagen. Aristóteles decía que el alma sólo piensa en imágenes, pero sería erróneo plantear que los conceptos no son más que continuaciones «más abstractas» de las imágenes. Tanto la poesía como la filosofía necesitan recurrir a huellas de conocimiento originarias, y no derivadas, para construir siempre nuevos tejidos de versos o de argumentos. ÍNDICE Introducción, Gianni Vattimo y Maurizio Ferraris 1. Filosofía del arte, filosofía de la muerte, Thomas Harrison 2. Presente y utopía. Notas sobre Heidegger y Celan, Paulo Barone 3. Un nuevo interlocutor en las relaciones entre filosofía y poesía: la estética computacional de Hofstadter, Gianni Puglisi 1. ¿Cómo se puede definir la creatividad desde el punto de vista de un ordenador? 2. Un ejemplo concreto: cuatro estadios en la invención de grafías alfabéticas 3. Las raíces de la creatividad en la analogía 4. Los operadores de creatividad 4. Justificar la estética, justificar la estatización, Pietro Kobau 1. La estética, cuando era justificada 2. Repercusiones de la justificación 3. ¿Justificar la estatización? 5. Filosofía, poesía y mito en Vico y Leopardi, Sergio Givone 6. ¿Por qué el arte y no, más bien, la filosofía? Notas marginales a la primera “estética” de Schelling, Tonino Griffero 1. El arte como Versinnlichung pedagógica: superioridad de la filosofía 2. Poiesis universal y simbolicidad del arte: superioridad del arte 3. El arte como Versinnlichung escatológica: aniquilación de arte y filosofía 4. El arte como certificación objetiva de lo filosófico y su superación 7. Los sentidos del ser, Gaetano Chiurazzi 8. Sensibilidad por las formas: filosofía y poesía en Wittgenstein, Marilena Andronico 9. Teorema y mnemoneuma, Maurizio Ferraris Los Autores

CLAUDE LEFORT: LA INQUIETUD DE LA POLÍTICA

La obra del pensador francés Claude Lefort (1924-2010) es una de las más originales y sólidas en el reciente panorama político internacional. Discípulo de Maurice Merleau-Ponty y cercano al pensamiento de autores como Maquiavelo, Tocqueville y Arendt, su

SOCIEDAD Y CONOCIMIENTO

El desenlace de la Primera Guerra Mundial supuso una gran conmoción en el mundo centroeuropeo. La tentativa de reconstruir la legalidad democrática de la mano de la República de Weimar fue socavada tanto por las fuerzas reaccionarias que no habían aceptado la derrota como por los revolucionarios que intentaron implantar el comunismo soviético. En medio de esta gran crisis surgió una nueva disciplina que, bajo la denominación de Sociología del conocimiento, pretendió aportar alguna luz en aquellos años de delirio y confusión. Max Scheler (1874-1928) planteó, desde una perspectiva antropológica radical, la incapacidad de la civilización occidental para dar salida a la problemática que ella misma había generado al pretender sustituir la religión, primero, por la metafísica y, después, por la ciencia. Karl Mannheim (1893-1947), en su conocida obra Ideología y Utopía, destacó que el pensamiento revolucionario podía no ser progresista y que, de hecho como se pudo comprobar con Adolf Hitler, era posible diseñar una utopía reaccionaria y conservadora, desarrollándola por la vía insurreccional. Alfred Schutz (1899-1959), por su parte, dirigió su mirada hacia la experiencia de la vida cotidiana, mostrando cómo su dimensión histórica podía tener una condición existencial semejante a la de las narraciones infantiles. Así, estos tres pensadores afrontaron valientemente los desafíos ideológicos de su tiempo mientras ponían las bases para una reflexión no tanto sobre la verdad o la falsedad de determinado saber sino sobre las condiciones sociales e históricas que permiten la existencia de cualquier tipo de saber. Es decir, las bases de una Sociología del conocimiento.ÍndiceI. INTRODUCCIÓN Una derrota inaceptable Delirio y confusión La «cultura alemana» contra la «civilización burguesa» El nacimiento de la sociología del conocimiento II. MAX SCHELER (1874-1928) Fenomenología, catolicismo y sociología del saber La sociología del saber de Max Scheler La crítica de las teorías de Max Scheler Apología (moderada) de Max Scheler III. KARL MANNHEIM (1893-1947) La vida de un ensayista Una preocupación entre otras: la sociología del conocimiento Ideología y utopía. Las bases de una sociología del conocimiento La crítica de las teorías de Mannheim Buscando desesperadamente a Mannheim IV. ALFRED SCHUTZ (1898-1959) «Hombre de negocios de día, filósofo de noche» El estudio del «mundo de la vida»: una fenomenología sociológica de la «actitud natural» La socialización del conocimiento Espacialidad y temporalidad en la obra de Schutz Historia y sociedad Las críticas a las teorías de Schutz Vigencias de Alfred Schutz V. REFLEXIONES IN/TEMPESTIVAS La función de la religión La cuestión del «pensamiento occidental» Ideologías, utopías y clases sociales La historia y el historicismo Relacionismo frente a relativismo La importancia del lenguaje El desclasamiento de los intelectuales BIBLIOGRAFÍA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACENTISTA I

El medioevo es un amplio periodo de tiempo en el que se ha ido forjando el mundo occidental. No se puede sustanciar una etapa tan extensa en el tiempo y tan compleja de una forma simple. Sabemos que el nombre de "Edad Media" (A. G. Bussi), contrapuesto al de "Renacimiento" (Vasari), tuvo el sentido de designar un periodo sombrío y bárbaro entre una Antigüedad luminosa y un Renacimiento precursor de la iluminación epocal de la Edad Moderna. La historia del pensamiento ha ido poniendo énfasis en la importancia de este periodo, cuyos protagonistas fueron lectores inteligentes del legado de la filosofía y el pensamiento antiguos, y que como tales no solo no se limitaron a repetir lo que recibieron, sino que lo confrontaron con las novedades propias de sus tiempos y de sus espacios geográficos y mentales-religiosos.

THE GOSPEL OF SUPERMAN

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REGLAS PARA LA DIRECCIÓN DE LA MENTE

Considerado como uno de los padres de la filosofía moderna y uno de los principales exponentes del Racionalismo, René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye (Turena, Francia). Cursa sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flèche. El 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misión filosófica. Descubre su primera verdad que es absolutamente indudable «Pienso, luego existo», «cogito ergo sum».