Filosofía

TOMÁS DE AQUINO ESENCIAL . EL ENTE ES EL OBJETO PROPIO DEL INTELECTO (FORMENT, EUDALDO)

Entre 1225 y 1274, años que abarcan la vida de Santo Tomás de Aquino, profesor universitario y escritor fecundo, tanto en el ámbito filosófico como en el campo religioso, Europa vivió una serie de vicisitudes, que después, en el renacimiento y en la modernidad, desplegaron su fuerza innovadora. En estos momentos de evolución, y situado en el centro de un gran debate cultural, el Aquinate elaboró un sistema de pensamiento, con el intento de armonizar lo que se presentaba como separado e incluso enfrentado: el platonismo y el aristotelismo; la tradición medieval y las lucubraciones de los filósofos y científicos árabes y judíos; la razón y la fe religiosa; y el orden temporal y el espiritual o sagrado. La clave de bóveda del sistema tomista es su original doctrina del ser. Desde ella, se pueden ordenar todos los seres de la realidad, desde los inertes, hasta todos los vivientes y espirituales. Tomás de Aquino esencial ofrece esta sólida síntesis, destacando sus principios fundamentales y sus consecuencias, de un modo a la vez claro y riguroso. Eudaldo Forment (1946, Barcelona) es catedrático de Metafísica en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona, Académico ordinario de la Pontificia Accademia Romana di S. Tommaso d'Aquino y Profesor visitante de varias universidades europeas y americanas. Encargado de la dirección de la revista de filosofía "Espíritu" y autor de casi una treintena de libros, la mayoría dedicados a la vida y a la obra de Santo Tomás de Aquino.

CORRESPONDENCIA 1943-1955 (ADORNO, THEODOR W.; MANN, THOMAS)

En julio de 1943, Thomas Mann leyó la monografía "Shönberg y el progreso" de Theodor W. Adorno y encontró una peculiar afinidad entre ese trabajo y su Doctor Faustus. Esa lectura, y la invitación de Mann a Adorno a reflexionar juntos sobre las obras del personaje central de la novela, son el origen y el fundamento de la correspondencia que mantuvieron hasta el momento de la muerte de Mann en 1955. En esa correspondencia se encuentran comentarios agudos y vehementes sobre sus propias obras y las de otros artistas e intelectuales como Walter Benjamin, Alban Berg, Max Horkheimer o Richard Wagner, y constituye el registro de una relación intelectual fecunda y entusiasta que permite penetrar en las principales discusiones acerca de la creación artística y la teoría estética del siglo XX.

INTERPRETACIONES DE POESÍA Y RELIGIÓN (GEORGE SANTAYANA)

Interpretaciones de poesía y religión (1900) corresponde al período norteamericano de Santayana, por entonces profesor en Harvard. Tiene por tema la imaginación, considerada en sus dos formas o manifestaciones más elevadas: la poesía y la religión. La filosofía de la religión propuesta aquí por Santayana va en contra de la corriente positivista de la época, mas no por eso deja de ofender al mismo tiempo a protestantes y católicos. Su argumentación es que el hombre depende de su madre la Naturaleza, pero ésta no depende de él, y ante sus deseos manifiesta indiferencia e inclemencia. De ello se defiende la raza humana construyendo para el confort de su cuerpo casas y ciudades y para el confort de su mente un castillo de sueños que sepan ser lo suficientemente falaces para dar satisfacción a sus deseos, pero lo suficientemente veraces como para no olvidar las limitaciones impuestas por la naturaleza. "Las grandes religiones son los cuentos de hadas de la conciencia", y es bueno aceptar, aunque sólo sea desilusionadamente, la verdad que transmite su ilusión. Por otra parte, invocando la tesis aristotélica de que la poesía es más verdadera que la historia, Santayana sostiene que el factor principal de la obra literaria es su mensaje o contenido, que se cifra en una visión del mundo. Ese mensaje implica, como la obra científica, un análisis y una construcción de la realidad. Pero mientras el científico dirige su análisis a "los elementos calculables" de la experiencia, el poeta escruta con el suyo "los valores morales de la experiencia, su belleza y las perspectivas que ofrece al alma".

¿HAY ALGO QUE COMA AVISPAS? (O’ HARE MICK / SCIENTIST NEW)

¿Cuánto tiempo se puede vivir a base de cerveza? ¿Por qué tenemos cejas? ¿Ha inventado la naturaleza alguna rueda? ¿Qué pasaría si la luna desapareciese? ¿En cuánto tiempo podemos convertirnos en un fósil? ¿Qué requisitos anatómicos hay que tener para cantar bien? ¿Hay algo que coma avispas? compila un centenar de preguntas, y sus correspondientes respuestas, sobre todo aquello que nos rodea: el cuerpo humano, el reino animal y vegetal, el universo, el planeta, la ciencia doméstica, los fenómenos meteorológicos, el transporte... Al abordar los imponderables del día a día, cargado de un humor agudo y de una amable erudición, este libro es mucho más que entretenimiento. Chispeante de inteligencia, conocimiento y curiosidad científica, se trata de una antología irresistible para todos los que tengan interés por el mundo que les rodea.

LIBERTAD TOTAL (KRISHNAMURTI, J.)

J. Krishnamurti ha influido en millones de personas, y su pensamiento sigue hoy más vivo que nunca. Como dijera Henry Miller, Krishnamurti no inició ningún dogma nuevo: más bien lo puso todo en cuestión, cultivó la duda y la perseverancia, se liberó a sí mismo del orgullo, enseñó que cada cual debe ser el maestro de sí mismo. Krishnamurti ha influido decisivamente en personajes tan notables como Aldous Huxley, Jonas Salk, Alan Watts, Joseph Campbell, Ken Wilber, Deepak Chopra, David Bohm, Rupert Sheldrake, el Dalai Lama... Libertad total es una recopilación de lo más esencial de su pensamiento, e incluye selecciones desde su primero hasta su último trabajo. En el libro encontraremos una valiosísima exposición sobre la naturaleza del Yo, la meditación, la sexualidad, los misterios de la vida y de la muerte. «La verdad es una tierra sin camino». Krishnamurti, que no acepta ninguna autoridad espiritual (ni siquiera la suya propia), nos incita así a pensar críticamente, a liberar nuestras mentes, a inventar nuestra aventura personal.

KANT ESENCIAL (BREDLOW, LUIS ANDRÉS)

Este libro intenta ofrecer al lector profano o principiante en filosofía una primera aproximación a la obra de Kant; acaso pueda ayudar también a despejar algunos malentendidos frecuentes en quienes, por gracia de lecturas apresuradas y resúmenes escolares, creen ya estar informados acerca de lo que Kant dice. El estudio introductorio expone, al hilo de la biografía del filósofo, las líneas fundamentales de su filosofía, desde los primeros escritos hasta el sistema maduro de las tres Críticas y las polémicas del último periodo. La exposición no trata de obviar las complejidades, los tecnicismos y las dificultades de interpretación, sino de hacerlos asequibles al lector; no pretende suplantar la lectura de los escritos del propio Kant, sino facilitarla. Siguiendo ese mismo propósito, la selección de textos que ofrecemos puede servir de primera inmersión en la lectura de Kant, o también de guía para la exploración de las obras mismas, señalando algunos de los pasos más decisivos de la argumentación; acaso también para ayudar a redimir a Kant de la fama bastante injusta de mal escritor que lo persigue. Luis Andrés Bredlow es diplomado en Ciencias Sociales por la Facultad de Teología de Barcelona y doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona; desde 2003, es profesor de Historia de la Filosofía en la misma universidad. Ha publicado los poemarios La ribera invisible (Barcelona, 1989) y Limbario de aturdimientos (ib., 1995), numerosas colaboraciones en revistas de filosofía y pensamiento (Archipiélago, Manía, Convivium, Invarianti) y artículos en publicaciones especializadas de filología clásica, así como traducciones de autores alemanes, ingleses, franceses e italianos. También es autor de una nueva traducción comentada de las Vidas de los filósofos de Diógenes Laercio, de próxima aparición.

DIÁLOGO EN LETICIA (TUGENDHAT, ERNTS)

Una revisión crítica de los desarrollos de su teoría ética a lo largo de la última década, se presenta aquí en un animado y denso diálogo. Las contradicciones internas incluso de las más altas aspiraciones éticas invitan a participar activamente en la reflexión. En Leticia, una aldea a orillas del Amazonas, el autor construye un encuentro entre su alter ego y un señor mayor de Santo Domingo que se presenta como su antiguo profesor de retórica. Los dos hombres entablan una conversación sobre los fundamentos de la moral. En las primeras dos de las seis partes del diálogo, se someten a crítica los intentos anteriores del autor de construir una filosofía moral y especialmente el concepto de justificación de su libro Lecciones de ética. Según la explicación del antiguo maestro, las normas morales serían por definición reglas de actuación de las que se considera que requieren una justificación, pero que no se pueden justificar en sí mismas, como los enunciados, sino que se deben justificar además frente a los afectados. No haría falta estar de acuerdo con ello ?prosigue?, pero en este caso se trataría de una opción contra la moral y a favor de la arbitrariedad, a favor del poder del individuo o del grupo. En el tercer diálogo, los interlocutores se centran en el concepto de justicia y tratan de aclarar cómo se llega al igualitarismo. La cuarta parte de la conversación está dedicada a la cuestión del universalismo moral. Un diálogo fingido con un representante del particularismo ético tiene en este punto la función de clarificar las opciones cara al nacionalismo y al fascismo. Otros temas que se tratan son: costumbres y convenciones, el método de la filosofía moral, la motivación moral y el problema de la corrupción en las sociedades modernas. Los Diálogos en Leticia incluyen simpáticos efectos escénicos y la forma dialogada permite contrastar de manera intensa las contradicciones internas incluso de las pretensiones éticas más exigentes. La lectura se convierte así en una verdadera aventura intelectual con suspense.

LAS MUSAS (NANCY, JEAN-LUC)

La Musa anima, levanta, excita, pone en marcha. Vela menos sobre la forma que sobre la fuerza. O, más exactamente: vela con fuerza sobre la forma. Pero esa fuerza mana en plural. Se da, de entrada, en formas múltiples. Son las Musas, no la Musa. Aunque su nombre haya podido variar, al igual que sus atributos, las Musas siem- pre habrían de ser varias. Lo que debe interesarnos es este origen múltiple, razón, también, por la cual las Musas, como tales, no son nuestro tema: no hacen sino prestar su nombre, ese nombre multiplicado desde el inicio, para titular esta pregunta: ¿por qué hay varias artes y no una sola? Esta pregunta parece demasiado simple: podría pensarse incluso que no hay nada que cues- tionar. Sin embargo, por poco que nos sustraigamos a una idea romántica del Arte con ma- yúscula, la pregunta será capaz de desplazar toda nuestra manera de considerar lo que llamamos las artes, y con ellas, por un lado, los sentidos (y el sentido de «sentido») y, por otro, la técnica (de la cual el «arte» nunca es otra cosa que la traducción). Con las artes, lo que vuelve a ponerse en juego es el sentido del mundo.

LA SECULARIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA (VATTIMO, GIANNI)

El ocaso de los grandes sistemas metafísicos, con sus pretensiones de ofrecer aún fundamentos últimos e invariables, ha abierto un proceso de secularización definitiva de la filosofía que comenzó con Nietzsche y Heidegger y que se radicalizó aún más por los desastres históricos del siglo xx. ¿Qué tareas le quedan aún a la filosofía en la actualidad, después de perder su lugar privilegiado? El final de la filosofía, del que tanto se habla, ¿significa acaso que su única tarea legítima es la investigación historiográfica de las ideas? En los últimos años, una filosofía alejada de cualquier certeza última y apodíctica ha propuesto un replateamiento vigoroso de muchas cuestiones que el escepticismo y el relativismo parecían haber convertido en tabúes, como el de la verdad, de la comprensión de la existencia y de la historia entre otros. Este volumen reúne reflexiones sobre la filosofía, su lugar mirando al pasado y al futuro y sobre sus tareas en el presente, desde posiciones y orientaciones muy diversas.

HISTORIA NATURAL DEL ALMA (BOSSI, LAURA)

En los albores del tercer milenio se ha obviado el alma. Los poetas y los artistas, en una curiosa sustitución, ya sólo se interesan por su doble, el cuerpo, “soma”, que antaño significaba el cuerpo “inanimado”, sin vida, el cadáver. Los filósofos parecen pensar que se trata de un tema que ya es historia, apenas útil para las antologías. En cuanto a los psicoanalistas, ya no se atreven ni siquiera a nombrarla.

MAIMÓNIDES ESENCIAL . UNA FILOSOFÍA PARA JUDÍOS Y GENTILES (PUIG MONTADA, JOSEP)

Cuando los almohades conquistaron Al-Andalus y persiguieron a los judíos, muchos emigraron a los estados cristianos del norte de la península, a Provenza o Italia. La familia de Maimónides, en cambio, huyó finalmente a Egipto. Esta integración de Maimónides en la cultura árabe es fundamental para entender su filosofía. Los filósofos árabes, conocedores de Aristóteles y del pensamiento helenístico, habían buscado una explicación al hecho revelado conforme a la razón. Maimónides la conoce y ofrece a sus correligionarios una interpretación ambiciosa, pero sólida, del judaísmo. A la vez contribuyó al desarrollo de la filosofía medieval, elemento básico de nuestra civilización. Josep Puig Montada (Terrassa, 1947), doctor en Filosofía y Letras, ha sido profesor de la Universidad de Barcelona y otras universidades, y desde 1983 hasta la fecha, de la Complutense, donde enseña lengua y literatura árabes, así como pensamiento islámico. De sus investigaciones señalamos las relativas al filósofo hispano-árabe Averroes, aunque también ha publicado trabajos sobre otros pensadores árabes, medievales y modernos, y sobre pensadores judíos, como es el caso de Maimónides.

EL GRANO DE LA VOZ . ENTREVISTAS 1962-1980 (BARTHES, ROLAND)

El grano de la voz reúne entrevistas concedidas por Barthes desde 1962 hasta su muerte en 1980 y realiza “una puesta en escena” de ideas, redes de lectura, desarrollos y combates de una poética teórica tan voluptuosa como subversiva. La fotografía, la teoría, la escritura, el haiku, Japón, los intelectuales, la crítica, la moda y la voz son algunos de los temas de conversación sobre los que el autor de Fragmentos de un discurso amoroso y El placer del texto reflexiona de manera anárquica y generosa