Filosofía

ESTÉTICA Y NEGATIVIDAD (MENKE, CHRISTOPH)

La estética es en nuestro tiempo un campo fértil de la filosofía, como lo ha sido durante largos períodos y de manera sobresaliente, durante la modernidad. A partir de estas premisas el autor expone sus propias concepciones de la estética y las pone en relación feunda con las de otros pensadores capitales de tiempos más o menos recientes.

LA TERCERA MUERTE DE DIOS (GLUCKSMANN, ANDRÉ)

La primera vez Dios muere en la cruz. La segunda, en los libros, con Marx y Nietzsche. ¿Y la tercera? ¿Por qué se ha convertido Europa en el único continente de ateos del mundo? ¿Por qué en el resto del planeta se masacra tan alegremente en nombre del Ser supremo? ¿Por qué estas dos cuestiones no se resuelven en una? El eminente filósofo Glucksman aporta las respuestas a estos interrogantes con una brillantez y una perspicacia poco habituales.

MANERAS DE HACER MUNDOS (GOODMAN, NELSON)

Quisiera ilustrar y comentar algunos de los procesos que entran a formar parte de la construcción de un mundo, sin afán alguno de instruir a dioses o a otros demiurgos, y sin intentar que la investigación sea completa o sistemática. Más que el hecho que algunos mundos en particular estén construidos a partir de otros, y el cómo es así, me preocupan algunas de las relaciones que se dan entre esos mundos.

PARA LEER A FOUCAULT (SAUQUILLO, JULIÁN)

Michel Foucault es uno de los autores más representativos del debate contemporáneo sobre los límites de la modernidad. Desde el pensamiento nietzscheano, ha impulsado la discusión política con el comunitarismo, el liberalismo político y el pragmatismo. Estas líneas de pensamiento han analizado los temas que más preocupan al ciudadano contemporáneo: multiculturalismo, ciudadanía, teoría del poder, postmodernidad, democracia y participación política. La propuesta de Foucault de liberación de las experiencias marginadas de locos, enfermos, escolares, trabajadores, soldados, delincuentes, sexualidades desviadas, etc. ha desvelado los mecanismos complejos de vigilancia y control social que materializan instituciones modernas cuya finalidad terapéutica y filantrópica era incuestionada: cárcel, asilo, hospital, escuela, cuartel o psiquiátrico. Así, sus análisis se han convertido en un instrumento imprescindible no sólo de los filósofos sino de la actividad crítica de los científicos sociales y de los técnicos y trabajadores sociales.

SOÑANDO MONSTRUOS . TERROR Y DELIRIO EN LA MODERNIDAD (SERRANO MARÍN, VICENTE)

¿Qué pasaría si, en el momento fundacional de la modernidad, el personaje principal no fuera el yo cartesiano, sino ese otro personaje que Descartes llamó genio maligno? Esa es la hipótesis que plantea el presente ensayo: ¿qué ocurriría si en lugar de la agotada certeza del yo, el mundo moderno se hubiera asentado más bien sobre la confusión y sobre la trampa que se condensan en la metáfora del genio maligno? Desde esa hipótesis, la mayor parte de las configuraciones filosóficas de eso que llamamos modernidad aparecen transfiguradas, se convierten en meras repeticiones de aquel fraude básico que ocultan. Pero donde tales configuraciones velan ese gesto al repetirlo, el género de terror y los discursos sobre la angustia y la locura parecen haberlo denunciado como grietas de un edificio sin fondo. Este es el viaje apasionante que se propone en este libro, un viaje en el que autores como Poe, Stevenson o Conrad se atreven a proponernos lecturas de Nietzsche, Heidegger o Deleuze y Foucault, en el que personajes como Frankenstein o el doctor Jekyll nos enseñan aspectos inéditos de la filosofía de los siglos modernos, un viaje en el que la posmodernidad se revela como el penúltimo recurso retórico de un personaje ficticio y casi olvidado.

LEARSI . MI JUDAÍSMO (ANDERS, GÜNTHER)

Estimulado por un encargo editorial, Günther Anders se interrogaba en 1974 sobre cuándo, en qué situación y de qué manera descubrió el su «yo» como judío. El resultado es un escrito fascinante sobre su relación con el judaísmo. Pero mucho antes, Anders ya había reflexionado: en 1933 había escrito un relato (Learsi o Israel al revés) en el que debatía ampliamente sobre la dialéctica entre integración y preservación de la identidad, sobre asimilación en la sociedad circundante y mantenimiento de la herencia cultural, que se traduce en identidad personal, legada por la condición judía a lo largo de los siglos. Una reflexión, al fin y al cabo, ampliamente y dolorosamente presente en el mundo que nos rodea.

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA ANALÍTICA (TUGENDHAT, ERNST)

Hasta la década de 1980, la filosofía analítica del lenguaje no tenía un prestigio especial en la Europea continental. Se la consideraba como buena herramienta de la lógica y la teoría de la ciencia pero, fuera de éstas, como juego sofisticado e inútil. Inspirada en la lógica filosófica del Círculo de Viena y en el análisis del lenguaje de Wittgenstein, la filosofía analítica se entendió como tradición aparte y volvió la espalda a la filosofía tradicional europea, a la que calificaba como pura narración de historias sin valor científico e imposibles de probar lógicamente. En su Introducción a la filosofía analítica, Ernst Tugendhat se propone superar este distanciamiento al mostrar que la «primera filosofía», es decir, la antigua ontología y la moderna filosofía trascendental, sólo se pueden renovar desde la base de la filosofía analítica del lenguaje. El trabajo con las nociones tradiciones ?como a priori, ser, objeto, verdad o razón? obliga a admitirlo cuando se intenta definir estos conceptos con una precisión mayor de la alcanzable con los medios tradicionales. Emprendiendo este camino, que lleva de la posición fundamental tradicional a la filosofía analítica, Ernst Tugendhat sugiere que esta última también saldrá ganando si se somete a un proceso de reflexión acerca de sus métodos y preguntas fundamentales, pues una investigación rigurosa demuestra que la filosofía analítica se ocupa de una cuestión que está en la base de toda filosofía: "la aclaración del uso del lenguaje y de los conceptos." Esta obra sigue siendo única en su enfoque porque propone un nuevo camino de acercamiento entre las dos corrientes principales de la filosofía, lo que puede dar un vigor innovador a ambas.

CRISIS Y RECONSTRUCCIÓN DE LA FILOSOFÍA (BUNGE, MARIO)

La filosofía académica actual se encuentra en un preocupante estancamiento. Pero esto no autoriza a proclamar su muerte, porque el ejercicio de filosofar no es un mero capricho de especialistas, sino una actividad propia a toda la especie humana. El deseo de conocer, la capacidad de formular preguntas y de investigar nos han llevado al nivel de la actual civilización tecnificada. Pero aun las herramientas más sofisticadas, como los ordenadores o Internet, no pueden sustituir nuestra capacidad y nuestro deber de enjuiciar de manera responsable lo positivo, lo perjudicial, los verdaderos logros y las imposturas. Mario Bunge muestra en un magnífico panorama la evolución y los resultados actuales de las principales áreas científicas, como la cosmología, las investigaciones de la materia, de la mente humana, la sociología, la ética y la teoría del derecho. La asombrosa riqueza de enfoques y avances en estas disciplinas impone la pregunta: ¿Y qué hace la filosofía, la antigua reina de todos los saberes? Hay que reconstruir su función auténtica de elaborar nuevas visiones de conjunto, de interpretar los cambios y saltos decisivos en los conocimientos científicos e interrogar su significado. Desde su sereno humanismo secular, Mario Bunge nos invita a dar los primeros pasos en la renovación de esta tarea y nos enseña a reflexionar juiciosamente sobre las grandes contribuciones y seducciones del amplio espectro científico actual.

EL PRAGMATISMO (PUTNAM, HILARY)

Esta valiosa reconsideración de los fundadores del pragmatismo muestra la vigencia de sus concepciones en el debate actual sobre la tolerancia y la libertad en las sociedades actuales. Tendemos a considerar como incuestionables las ideas de la tolerancia y el pluralismo sin hacernos cargo de que, por ejemplo en la antigüedad la diversidad de puntos de vista no se entendía como muestra de vitalidad, sino como signo de decadencia y herejía. Sólo a partir de la Ilustración, nuestra tradición cultural comenzó a valorar esas ideas como un bien positivo. Aunque se pueda alegar que la fuerza que consolida a los estados liberales modernos sigue siendo la de los sentimientos, de la tradición y de los intereses personales, la creencia en la tolerancia en tanto creencia moral compartida es un hecho importantísimo, ya que la cohesión de las sociedades modernas no se funda en una única visión del mundo. Al contrario, apreciamos la diversidad de opciones cuando se trata de elegir nuestros destinos, no sólo con respecto a actividades y profesiones, sino también como la posibilidad de decidirnos, dentro de ciertos límites, por diversos sistemas de valores, metas, normas y costumbres. Lo que llamamos Ilustración fue en buena parte un movimiento intelectual que aspiraba a este tipo de «sociedad abierta»: no sólo trató de encontrar un fundamento político e histórico, sino también epistemológico, capaz de incluir argumentos sobre la incerteza de nuestra conciencia moral y religiosa. Los problemas generados por la Ilustración son todavía los nuestros. Sigue siendo una cuestión abierta si una sociedad ilustrada puede evitar el escepticismo moral corrosivo sin recaer en el autoritarismo moral. Todas estas cuestiones han motivado a Hilary Putnam a volver a dedicarse al pragmatismo, a los textos de Peirce, James y Dewey y también de Wittgenstein, quien, según el autor, muestra importantes afinidades con el pragmatismo. La presente obra comienza con un análisis de William James, en el que se pone de relieve su insistencia en la inseparabilidad entre hecho y teoría y entre hecho e interpretación. A continuación, el autor trata de situar el último Wittgenstein en su relación con el pragmatismo. Finalmente, Putnam muestra las herencias de Peirce, James, Dewey y Wittgenstein en algunos debates filosóficos contemporáneos. La intención del autor es mostrar que el pragmatismo ofrece algunas perspectivas filosóficas y también políticas bastante mejores que lo que demasiado a menudo se suele considerar como "única alternativa" en el presente.

LA CIENCIA COMO PROFESIÓN (MAX WEBBER)

La ciencia como profesión, se trata de una conferencia pronunciada por Weber en 1917 y publicada como libro en 1919, plantea la cuestión del sentido de la ciencia como trabajo profesional para el individuo. El autor se pregunta si la ciencia contemporánea da respuesta a la pregunta más importante con la que se encuentra el ser humano: ¿Puede la ciencia fundamentar los valores últimos con los que los hombres organizan su vida?

LA CIUDAD DEL SOL (TOMMASO CAMPANELLA)

Campanella mantiene un diálogo con otras utopías políticas, como las de Platón y Tomás Moro, y con las obras de otros teóricos políticos. En este libro se dan cita las tensiones que recorren esta disciplina, destacando el desgarramiento entre lo que es y lo que debe ser, o más estrictamente, un pensamiento que se encarga del sufrimiento y la desolación de los individuos en las sociedades modernas.

EL DESAFÍO HUMANISTA DEL PRAGMATISMO (F. C. S. SCHILLER)

Con un espíritu mordaz y permanentemente polémico, F.C.S. Schiller se alzó en su día, junto con James, como uno de los mentores más representativos del Pragmatismo –así como su más convencido propagandista–. En esta antología, la primera vez que se traduce al castellano de la obra de Schiller, se puede seguir el modo original, o no.

LA CONDUCTA DE LA VIDA (EMERSON, RALPH WALDO)

Ralph Waldo Emerson (1803-1882), fundador del Trascendentalismo americano, publicó La conducta de la vida en 1860, año en que Abraham Lincoln fue elegido presidente de los Estados Unidos. La filosofía de Emerson, que había sido autor de Naturaleza (1836)